דין ערב פסח שחל בשבת אנחנו מדברים על סימן ת"פ ד' בשולחן ערוך, שמדבר על ערב פסח שחל בשבת. במצב כזה, יש כמה שאלות הלכתיות שצריך להתמודד איתן, כמו בדיקת חמץ, אכילת סעודות בשבת, וביור חמץ. בדיקת חמץ נעשית בליל י"ד בניסן, אך כאשר ערב פסח חל בשבת, לא ניתן לבדוק חמץ בליל שבת. לכן, מקדימים את הבדיקה לליל י"ג, כלומר, יום חמישי בערב. יש לברך על הבדיקה ולבטל את החמץ כמו בשנה רגילה.
אכילת סעודות בשבת כאשר ערב פסח חל בשבת, יש לאכול סעודות שבת בצורה מיוחדת. בליל שבת ובשבת בבוקר ניתן לאכול חמץ, אך יש להפסיק לאכול חמץ עד שעתיים לפני חצות היום. סעודה שלישית בשבת זו בעיה, כי אסור לאכול מצה בערב פסח, וחמץ אסור מחצות היום. לכן, יש לאול סעודה שלישית עם מאכלים שאינם חמץ ואינם מצה.
ביור חמץ ביור חמץ בשנה רגילה נעשה בשריפה בבוקר י"ד בניסן. כאשר ערב פסח חל בשבת, יש לשרוף את החמץ ביום שישי, אך לא אומרים את נוסח הביטול אחרי השריפה, כי עדיין יש חמץ בבית לשבת. נוסח הביטול נאמר בשבת בבוקר לאחר שאוכלים את החמץ שנותר.
סיכום לסיכום, כאשר ערב פסח חל בשבת, יש להקדים את בדיקת החמץ לליל י"ג, לשרוף את החמץ ביום שישי, ולאכול סעודות שבת בצורה שמאפשרת להימנע מאכילת חמץ ומצה בערב פסח. חשוב לשמור על הסדר וההלכות כדי להימנע מבעיות הלכתיות במהלך השבת ותחילת חג הפסח. לא דלך אז תהיה, אז אני אומר כל חמירה וחמיה דיקה משותית חזיתה דלך אז תהיה דלתן ולהפקר כאפה דרה. ביום שישי לא אומרים את זה, זה ממש מגוחך. אז זכרנו פה פעם שביקרנו הגעה לביטול חמץ שעושים, איזה מצווה צריך להבין אותה. דוגמה, התחלנו פה את הלימוד על הליכות פורים, ארבעת הפרשיות, ושאלנו מה אני הולך בית הכנסת ושומע את פרשת כי תישא, פרשת שקלין, פחות בסדר, ובשבת הקרובה אני נשמע את פרשת חוקת, פרשת פרה. בשבת אחרי זה את פרשת אחות. מה זה? מה אתם מניחים כשאתם באים בשבת בית הכנסת וקוראים "זאת חוקת התורה"? מדבר בני ישראל, פרה אדומה, מה זה? זה צריך להבין. מי שלא מבין זה סתם זה עובד לו ליד האוזן. אז אנחנו יודעים למדנו את זה שא' בני ישראל שיצאו ממצרים, פרה אדומה הראשונה הייתה בדיוק לקראת ראש חודש ניסן כי היה צריכים להתאר לקראת קרבן פסח. ב' כל שנה שבית המקדש קיים כולם צריכים לבוא לקראת קרבן פסח כולם צריכים להיות טהורים. כולם עצמם מתים בצורה כזאת או אחרת, אז פרה אדומה בסוף אדר תחילת ניסן זה דבר הכרחי. אז שזה אני בא עושים זה אחר, שם בו גם עושים גם מתפללים שהקב"ה פה יתאר אותנו. אני מה צריך להבין פרשת פרה יופי, לא הבנתי זה כל החומר פה.
דין ביטול חמץ כשאתה בא ואומר ביטול אתה מתכוון למה שאתה אומר? אתה מתכוון להפקיר את החמץ? אתה לא יכול להגיד בערב דלה חזיתה ודלה בירתה, לא ראיתי שם איזה חמץ באיזה ארון שכחתי ממנו אני אבטל אותו בסדר, אבל אתה לא יכול להגיד זה חזיתה ודלה חזיתה כי אם ראית אתה ראית כדי שישאר. אתה ביום שישי בבוקר שומר חמץ עד 24 שעות, אתה לא יכול להגיד ביטול חמץ ביום שישי בבוקר, זה שום משמעות, ואתה כן צריך להגיד את זה בשבת בבוקר כי אז סיימנו. כשאני מסיימנו אני אומר אם נשאר מהו אני מבטל אותו זה נותן מבערים את הכל. אבל ביטי ספט מגיבה בפרסומן דיוק של רש"י, הכל זה לא הכוונה מה שאפשר כן כן זה מה שאומר. השאלה אם מבערים זה אש כמו בתחנמי השאלה מה עשית, האם ביום שישי בבוקר צריך לעשות אש ולשרוף את מה שנשאר, או אתה אומר אם ממלא יש לי חמץ בבית, מה אני אשרוף מה זה סתם אז עקרונית אין מה לעשות את השריפה. יש גם שאלה באיזה שעה לעשות את זה בשנים רגילות אנחנו עושים את השריפה בסוף זמן ביור חמץ, שעה לפני חצות בערך. בשנה אתה יכול לעשות את זה בשמונה, בעשר, גם בארבע חמש פני כניסת שבת, זה לא משנה כי ממלא הזמן האמיתי זה מחר. אז זה אומר אם זה מקובל, ככה מקובל להם להדריך לא להתבלבל. כל שנה אתה עושה שריפת חמץ עד בשפות שעה אחת עשרה, תעשי את זה גם בשנה יודע לאחד עקרוני, אתה לא עושה ביטול חמץ בזמן השריפה כי יש לך חמץ בבית ואתה שורף את מה שאתה לא צריך בבער זה מתפטר אבל על ידי שריפה. לפעמים בשנים רגילות אנחנו משתדלים לבער על ידי שריפה. הוא נמצא עד שישי בבוקר נגיד בבית, בשבת הוא נוסע לבית מלון עד סוף החסן הוא יכול לעשות את הביטול עד שישי ולא בוקר עקרונית כן אבל מקום השתנים את הביטול נשים ברגע האחרון, מי יודע מה יהיה אין.
ביטול חמץ בשבת עמדנו בגמרא מה קורה אם יש חמץ שהוא לא שלי, שהגיע לאי בתו לא יודע, בוא מישהו יזרוק לי איזה חמץ בחצר ואני כבר עשיתי ביטול ביום שישי, ואחרי זה מישהו רוצה לבטל מהחמץ ואיפה תן לחצר שלי אז אני יכול לעבור על בעלי רבע למצא אז מחכים לרגע האחרון בשבת בבוקר, אומרים עכשיו זה שעת תשין, עכשיו הסיפור נגמר כל חמירה וחמיה לבטל בלב האפקר ואז אין יותר חמץ לא תנו לעשות ביטול זה כמו שאתם פה בישיבה תעשו בדיקת חמץ בלילה לפני שאתם יוצאים תעשו ביטול על מה שלא ראיתי אם נשאר חמץ בערון שלא שמתי לב, נבטל אבל את היטול הסופי חזיתה ודלה חזיתה אתם לא תעשו למחרת באלף ניסן נניח אתם תעשו את זה בליל עוד חודש בימו צה שבת, תעשו פה בדיקת חמץ תבדקו תגידו ביטול חמץ של הבדיקה דלה חזיתה ודלה בירתה הביטול השני אתם תעשו שביים אחרי זה בשבת פרשת צו, ערב פסח אז אתם יחד עם כל המשפחה תגידו כל חמירה וחמיה די כבר רשותים בישיבה זה חזיתה ודלה חזיתה לבטל ולביטול יש פער בין הבדיקה לבין הביטול כביטול הסופי או ברגע האחרון אז גם פה כולנו עושים את הבדיקה ב-50 בערב עור ליום שישי ואת הביטול הסופי לא למוחד בבוקר אלא שבת בבוקר כדי שלא יהיה משהו באמצע. אז זה צריך להחזיק ראשית אתם עושים בישיבה בלי בראשית נכון, כי אתם לא פה זה תקנה שולחן ארוך תבדוק ואור לי עוד ג' אבל פה אתם פשוט יוצאים בישיבה מוקדם זה בלי ברכה דלה חזיתה ודלה ברתה מה שלא ראיתי אולי הבדיקה לא הייתה יעילה לא שמתי עליהם תמיד בשנה רגילה בלילה אתה אומר ביטול מה שלא ראיתי אתה אומר מדקתי מדקתי אולי נשאר זה דוגמה מעשית שמישהו סיפר לי שאין לי פה מקפיא חבילת פיטו בשאר כל הפסח אז בבדיקה לא ראה את זה לזה אני אומר לנשים בדיקת חמץ לא לבדוק את הרצפה כי אין מה לבדוק אפשר את המקפיא מקפיא, מקרר, מזווה כל מיני מקומות אי אפשר לדעת אולי איזה ילד יחבים שחמל לא יודע איפה דלה חזיתה ודלה ברתה מבוטל זה הנוסח של אחרי הבדיקה הנוסח הסופי סופי זה חזיתה ודלה חזיתה גם אני ראיתי בחמץ ואיכשהו התעלמתי ממנו בשבת נשאר לי איזה לחמניה נבטל אותה וזה עושים ברגע האחרון אחרי עמדתי בישיבת עושים ביטול אחרי הבדיקה בלי ברכה בבלילה לפני שאתם מוסבים הביטל הסופי אתם צריכים לעשות בערב פסח בשבת אז עושים את הביטול לעשות איזה עם נרווה כן כן בדיקה רק בלי ברכה אפשר גם לדעת פנאמי שאלה כללית השאלה לבחר הבדיקה אני בבדיקת חמץ ישי נרווי פנאסי נרווי של העניין הרוחני ופנאסי של העניין המעשי זה באמת נרווי דלוק דלוק זה לא משחק אתה צריך לראות אחורים מסתכלים מה אומרת שאחורים מסתכלים איך להראות בלילה אם נר אתה רואה ולא ביום ביום הנר אין לו שום משמעות למשל את הרכב אני בודק תמיד ביום כי בלילה אם נר זה סתם זה סתם הצגה אתה לא רואה כלום רק הוא יכול להסרף אבל ביום אפשר כתוב שאכסת רע מרפסת חצר בבוקר אני קם אחרי התפילה עושה בדיקה בחצר ברכב עכשיו צריך לבדוק לא רק תקס לא רק הסרפתיתים טוב אני אסכם את הנושא של הבדיקה ביור חזל אם ברכה תקנו במקום בדיקה בלילה יד א' אנחנו מקדימים לילה יד ג' כי בלילה שבת אי אפשר להדליק שניים ולבדוק במוחד בבוקר נוהגים לסרוף למרות שזה לא באמת נחוץ את הביור הסופי והביטול הסופי עושים בשב בבוקר רק שבשבת כמובן אי אפשר לסרוף אז פה אנחנו לפי החמים זורקים לאסלה פח ופעורים, זורים ברוח איך שמתפטרים מהחמץ אפשר גם לפגום אותו לשפוך עליו זה חומר שהחמץ נעורי למאחל טוב עכשיו אם אתה מפקיר שזה לא ישנך לא מהבית שלך, ברחוב בעדיף שלא היא קזית על קזית עוברים בלירי ובלימצה אפשר לפרר את זה כן, כי אז זה אפקיר זה לא שלך וזה לא קזית קזית עוברים אחר כך גם סוגריים, גם כשנשאר לחם כשאפחדים לזרוק לחם ישנה לזרוק לחם זה קזית אז אם נשאר לנו לחם אני חותך אותו על פחות מקזית זרוק, פח, משהו זה שאלה גדולה אם אתה לא מקנה את זה לרשות כי הרשות אחרי זה תיקח את זה הפח זה משח לרשות יש פחי זמן שמשחים לדיירים אז עדיף לא, עדיף לא לא לפח, שוב, אלה כן מפרערים, פוגמים פחות מקזית זה בסדר כי בליריבה ללימצה מהתורה זה רק מקזית טוב עכשיו נעשה עם סעודות שבת אומר השולחן ערוך משארים מזון שתי סעודות לתוך השבת ליל שבת, שבת בבוקר לעצלנים שבינינו צריך לשבת ערב פסחה לקום מוקדם כעת עשר צריך ניסים לאכול חמד עושים את זה קידוש עם לחמניות או משהו, זה סעודה שנייה עכשיו למה לא מהר מהר לאכול סעודה שלישית השולחן ערוך נגד אומר סעודה שלישית זמנה אחר המנחה מרחצות ועלה ויש מגן אברהם ופוסקים שאומרים לו אפשר להתפלל בתיקן נניח בנץ, לבוא הביתה לאכול, לעשות קידוש לאכול סעודה ראשונה עם פת בקטע מזון חכות איזה שעה, יש מספיק זמן עוד פעם ליטול ידיים עוד פעם לאכול פת, יש לך שאלה סעודות בפת בשבת מהר של חנרוך? לא כי סעודה שלישית צריכה להיות אחר מנחה אז מי שפוסק מהר של חנרוך אין לו יכולת לאכול פת חמץ ודי, אחרי מנחה, כי זה כבר זמן האיסור, מי שלא כלו מהר של חנרוך, יש כאלה שעושים שתי סעודות בבוקר, ואז יש להם סעודה שלישית, עכשיו אם רק אחרי מנחה אומר השכנוך אנחנו בבעיה אינו יכול לעשות הלא במצע אמרנו מצע לאוכלים הרפסח כדי שייכנס בפסח בתיאבון עם המצע ולא בחמץ כי כבר הגיע הזמן עשרה מהתורה, זה כבר חצוה, זמן קרובן פסח דעת השכנרוך אין לה במצע עשירה זה הסוגיה של מצע עשירה זה סוגיה פפושדו, שזה סוגיה נפיצה כן, מצע עשירה זה בגמרי מופיע, זה מחלוק קטנאים ראשונים, לפי הדעת השכנרוך שמכן הולכים כמח כמח שהוא למצע ולא לשים אותו במים שזה מחמיץ, אלא לשים אותו במי פירות בין בלי מים, בלי אלכול בלי כלום, מצטפוזים מצטפחים, מי פירות ואז יוצא לך פט שמשל לקוע לסעודה זה שאלה של פט הבא בכסנים נניח זה מצע מתוקה אולי, אבל ברגע שקוראים לזה סעודה, אפשר אותו לידיים ואני חזר, מוצאים, ברכת המזון חוז סעודה שלישית, זה דעת השכנרוך אם אפילו מוכרים בסופר אם אפשר, אני מוצא מוצאה שירה לערב פסח ואז לא כי זה אומר בעיקרון זה פט הבא בכסני נחמני המתוקה, אני לא בחיר מוציא נחמני המתוקה באמת, לא מה שיש היום לא כי במצב מגיל יש לך פט רגילה, זה כמו הוגה, אבל אם ין כן, אבל אם יש נכון, זה יש כאלה שאמרים לנסות, אבל לפחות בדיני קביעה סעודה אם יש לך פט רגילה ואתה לוקח פט נחמני המתוקה אתה מוריך על המזונות אפשר לומר חמצית, זה רק פה בסעודה שלישית שאין, זה הפט שלי כמו שהרבה פוסקים ספרדים אומרים, שאמרות שאני מצאת כל השנה, הנה מצא כל השנה הספרדים הולכים למזונות חוץ מפסח, מה קרה? זה קרקר או שזה מצא אז אומרים, כל השנה זה כמו ביספיטים, לא יודע מה לא קומים איזה סעודה, זה מזונות אבל בפסח שאין לי משהו אחר אז קומים את זה מה קורה אחרי פסח? יש כאלה שנגיעים ועדיין לא מוצאים, אותו דבר פה, מצא עשירה בעיקרון זה מזונות, אם עכשיו מישהו החליט לאכול מצא עשירה זה מזונות, אבל בסעודה שלישית שאין משהו אחר, אז קומים איזה סעודה, מוצאים, מרקעת המזון זה דעת השולחן ארוך אז יש את הרמה בוא נראה מה הרמה כותב עומה הרמה זה לא משנה על כמות אתה מצא עשירה שהוא יוכל נגיד בערב שבת בסעודה שלישית זה מתכוון לא, אבל כאילו אה, מישהו רוצה לאכול, אפשר אם הוא אוכל ארבע ביצים, אפשר לבריאות לא, אם הוא אוכל בכמות זה כמות נחמדה, רבע קילו נחמד אפשר זה כמו איזה אדוש רגיל מי שאוכל רבע קילו ואותו זה מרחב ברכת המזון מי שככה אורף כמות נחמדה אז הרמה באמת חולה קומי הרמה זה כבר קשור להמשך חטף סמך בית במדינות אלו שאין אוגי, נכון, מצא עשירה כדי לקמן הרמה ראשי גמרא אומרים שזה לא נכון להגיד שמפירות לא מחמיצים זה חשש דהורה איתה אם אתה לוקח כמח מים עד 18 דקות לפי השולחן ארוך רייבן וכולי רמבה מפירות לא מחמיצים אלא רק מסריחים זה הביטוי, זה רק תופח הרמה הראשי וכולי אומרים לא נכון, מפירות מחמיצים מהר כי יש להם חומציות גבוהה ומצא עשירה זה חמץ גמור פידת הרמה זה מחלוקת קשה אז הוא אומר לא אפשר למצוא עשירה בסדה שלישית הרי פסר כי זה חמץ אסור חמץ אז מה עושים? לקיים סדה שלישית במיני פירות או בשר ודגים כדי ללחוץ שבת שמסדה שלישית בחורף מי שלא מסוגל ללטון את דם אז אוכל פירות, בשר מזונות, דברים כאלה זה דעת הרימה שככה נוגעים אחרי מנחה ללחוץ סדה שלישית בלי שום פת לא חמץ או מצא ולא מצא עשירה רק גם בסוגריים יש סוגיות הפרפושדו שזה נראה קצת לצערי גלש מתחום ההלכה פרפושדו זה אוגיות שמצא עשירה ככה כתוב עליהם מחיל מים ויין לפי השכן הרוך זה מותר בפסח עצמו כבר הרב אליהו בזמנו טען שהיין מה שהחזן דיברו שמפירות לא מחמיצים זה מצנבים בלי שום אלכון שהוא לא מרמור כמו מצפוחים בלי מים אבל אתה טוען שהיין שאתה לוקח מהבקבוק יש שם אלכון והאלכון באמת עושה את מה שהרימה אומר שהוא מחמיץ את הכח הרבה יותר מהר לפי הרב אליהו אסור לגמרי לאכול אוגיית פרפושדו ועוד פסקים מסוינדים לפי הרב אליהו זה סבב בנם מוכלים אז רק שידעו שיש פה מחלוקת אני אומר לאנשים אנשים אם אתה לא חייב את אוכל וכל אחד דהורה איתה זה לא איזה חורה אני יודע מה זה תחמור מבשר חלק אפילו אבל עקרונית לזו את פרפושדו אם מכינים עצה עשירה ואתה רואה שזה לא יין יין זה בעיה עושו את זה ממי פירות רגילים לא יודע מה אפשר לפי הספרדים אפשר לאכול את זה גם בפסח גם בירי פסח וגם גם בסוד השלישי טוב אני שמע נציף בית טוב לבאר בערב שבת קודם חצועות עוד שמענו אין טעם לבאר תעשה מה שאתה רוצה אבל כדי שיעבור לעיתות בשלוש שנים לבאר החצועות וביום השבת היא בתנו כן לכן אמרתי שאנחנו בעצם משתדלים לתנק הרגיל בדיקת חמץ אור ליום שישי למרות שזה צמאה בשעות מוקדם מדי שריפה באש למרות שאין טעם לשרוף ומלא שעה חמץ ואין משמעות שעה רגילה עד שעה אחת ביום שישי לשרופי החמץ אומרת שאין שום משמעות ביום שישי בשעה אחת זה לא זמן האכילה בבירוזה מחר בשבת אבל אנשים רגילים שאחד גמורה אומר רגע השתקע מילא שרפנו בשעה ארבע לפני שבת ואתה פתאום מחמיר עלינו לשרופי הבוקר זה אנשים רגילים שיש להם סדר יום וזה מסודר טוב דבר אחרון סיבדלת מחר שאכל בשבת זאת שעודת שחרית כן זה סודר שנייה שבחמץ ינאר המפה שאכלו בה ויקנח הכערות באצבעו פעם לאהיה חד פעמי אז אתה לקח כלי חמץ ונקר אותו למה באצבע כי פעם לאהיה עם סקוט של שבת ומים וסבון ויצמיני מן העין עם שרקלי חמץ ואם נשאר פת כן לא עשינו תכנון טוב נשאר חמץ שבת בבוקר ערב פסע יכול לתנוע לנוע יהודי על מנת שלא יוצאת בלרשות הרבים לא צריך להגיד לגועצה אם זה לרשות אחרת נקח אוכל דרך הערמה זה דבר מועט או לשרוא אפשר בשבת אמרתי לנער ברוח לתת לעיונים להשליך לעשלה זה לא כזה מכוב אבל זה גם אפשרות קיצור איך שהוא אחרי האכילה ששבת בבוקר התפטר מהחמץ שזה בעצם הביאור תפנימי של רבנן לפרוז הורא לרוח נותנו לגוי מוציא אותו מרשותו ואז כמו שמענו אז הוריד את הביטול הסופי החזיתה דלה חזיתה לקרנו את מצוות הביאור והשבתת חמץ זו הכי טוב זה לנער ממש לפרות אותו לפרורים דקים להיפטו ברוח נשים אותו אפשר גם להשליך לעשלה זה לא כזה בזיון זה דרך התורה ביותר איזה שעה עכשיו? כלום? שעה גילה בשבת שעה גילה זה סביבות 11 סביבות 11 אתם תראו יש פה סביבות לא עשרה זמן אכילה זה בעשר כל שנה עשרה זמן אכילה זה בסביבות עשר ועשרה זמן שריפה זה עוד שעה קצת קשוח בשבילך טוב אז נסכם חמישי בערב בדיקת חמץ שישי בבוקר שריפה ייצוגית כזה שלא התבלבל בחמישי בערב אומרים את הנוסח של הביטול שאחר בדיקה ושישי בבוקר לא אומרים כלום כי עדיין אוכלים חמץ שומרים חמץ לילת שבת בשבת בבוקר מוקדם בשתי סעודות. רי שאוכלים את הסעודה השנייה בבוקר, מנערים, מפזרים ומתפטרים מהחמץ שנשאר. מורים את הביטול הרגיל שאומרים אחרי השריפה, הביטול הסופי "דחזיתן דלחזיתן". ואז כשאוכל חמץ בסעודה שלישית או מצה, שירה שרה לפי כל הדעות. לדעת השולחן ערוך אחרי מנחה, או לדעת הרמ"א אוכלים סעודה בלי פת, שזה גם אפשרי בתור סעודה שלישית.
סעודה שלישית בשבת איך אוכלים את החמץ בשבת בביטול דווקא? כן, כן, אחת כל שבת אנחנו אוכלים לחמניות. זה ככה פשרה כזאת שבו יכול להתפזר. אנחנו אוכלים אחת פעמי. יש כאלה שאוכלים את החמץ בחוץ, ואנחנו נכנסים הביתה ומכינים את עצמם אוכל בלי כלום, אוכל כשר לפסח כמובן. כל האוכל הוא בכלים וסירים כשרים לפסח. לא כמו פה, מקנחים מהעצמם טוב. רד השם שיהיה לו גם קורבן פסח.
