שיעור הלכה | סדר בליל הסדר | הרב נח ויז'ונסקי

בליל הסדר יש לנו כמה מצוות ומנהגים חשובים. יש להבין מה מדאורייתא ומה מדרבנן, ומה הם המנהגים שצריך לכבד אותם. חשוב לדעת מה אנחנו עושים בליל הסדר, מה סדר הדברים, ואילו ברכות ומצוות יש לקיים.

הבנת המצוות והמנהגים בליל הסדר יש מצוות מדאורייתא ומדרבנן, ויש מנהגים שצריך לכבד. חשוב להבין את המהות וההלכה של כל מצווה ומנהג. לדוגמה, יש מצוות שדורשות כוונה, כמו מצוות סוכה, שבה צריך לדעת שאתה בסוכה כדי לקיים את המצווה. כך גם בליל הסדר, יש מצוות שדורשות כוונה, כמו קידוש על היין וארבע כוסות.

כוסות הקידוש והכוונה במהלך ליל הסדר יש ארבע כוסות יין. הכוס הראשונה היא קידוש, ויש לכוון שהיא גם אחת מארבע כוסות. אם אדם לא מבין זא, הוא עלול לא לצאת ידי חובה. חשוב שכל אחד ישתה את הכוסות בעצמו, ולא להסתמך על אחרים שיברכו עבורו. הכוס הראשונה היא גם קידוש וגם חלק מארבע הכוסות, ולכן יש לשתות אותה בעצמך.

הסיבה ונטילת ידיים בליל הסדר יש לשתות בהסיבה, כלומר, לשבת בצורה נוחה שמראה על חירות. יש ליטול ידיים לפני אכילת הקרפס, שהוא טבול במים או חומץ. נטילת ידיים זו היא ללא ברכה, והיא נועדה לשמור על טהרת הידיים. הקרפס נאכל לפני הסעודה, ולכן אין מברכים עליו ברכה אחרונה.

ברכת הקרפס והמרור כאשר מברכים על הקרפס, יש לכוון לפתור גם את המרור שייאכל בהמשך. המרור נאכל כחלק מהמצווה, ולכן יש ספק אם יש לברך עליו ברכה עצמאית. כדי לפתור את הספק, מברכים על הקרפס ומכוונים לפתור גם את המרור. כך, כאשר מגיעים לאכילת המרור, אין צורך לברך שוב. ברך מורה פרי אדמה למרור או לא, כי ברכתי על הקרפס. כתוב בהגדות באותיות הקטנות, זה תמיד הגדות עם אותיות קטנות. בזמן שאוכל את הקרפס, אברך מברכת מורה פרי אדמה למרור שאוכל אחר כך, ואז הרווחתי. לא אכלתי כזית כדי להגיע לבורא נפשות. אם הייתי אומר בורא נפשות אז הקרפס לא עוזר למרור. אז אני אוכל פחות מכזית ולא נכנס לספק האם בורא נפשות או לא, וחוזר לברך פרי אדמה למרור ולא נכנס לספק האם לברך על המרור או לא. ואז אנחנו מסודרים, זה נקרא סדר בליל הסדר. שמי הקרפס יש חצם הרו קרפס הראשונה לשנייה לשלישית או לרביעית ויש פה עוד כמה דברים. אני אכלתי כמעט כזית עם המרור, לא מרור זה בסעודה. זה אכלתי עד עדיין שתיים ביחד. הפרח הראשונה זה לשתיים ואז ברכה אחרונה בסוף. אכלתי עם השתיים יותר מכזית, כן אבל פה יש לך בכל מקרה ברכת המון בסוף. ברכת המזון מכסה את כל מה שהיה לפניה. ככה אמרתי היין של הכוס הראשונה והשנייה וגם הקרפס. קרפס ברכות ניקה זווית הכל מחוסה בברכת המזון. ברכת המזון היא מיישרת קו כל מה שאכלנו לפני בסעודה, אולי אפילו קצת לפני הסעודה פותר ברכת המזון. למה הוא צריך לכוון שהוא אוכל את הקרפס על המרור? זה במוציא לפועל, זה לפי דעת רבנו תם. ברשב"ם אומר שלא, הוא אומר זה כמו רימון בין של הסעודה אתה מברך עליו זה לא בעיה להסביר. מרור בא בתור מצווה.

ברכות על הכוסות טוב, אנחנו קצת נדלג. מגיד כוס שנייה, תפל ד' שותה כוס שני, בן ובריך עליו לא ברכה הראשונה ולא ברכה אחרונה. זה דעת השולחן ערוך שאין מברכים בורא פרי הגפן על כוס של קידוש שמרנו שיהיה ראשונה ועל כוס של ברכת המזון שיהיה שלישית. מה עם ברכה אחרונה? ואין מברכים על הגפן. זה ראינו כבר, כי אם אחר כוס רביעי שוב יש לנו פה דילמה הלכתית. שתינו כוס ראשונה רביעית אמרנו רגע אין ברכה אחרונה כוס ראשונה אסור דעה. טוב, מגיד, השכדה, דיברנו וזה וזה. בדרך כלל לא שותים יין בין הכוס הראשונה לשנייה. שתיינתי איתם מגיד לפחות במשפחה זה לוקח הרבה זמן שאני שותה כוס גם שנייה. בריך בורא פרי הגפן הכוס הקודם זה הייתה לפני שעה אפילו יותר. שיעור סבייה של יין זה לא הרבה נהר מאוד. אתה שכח ששתית יין, אז איך אפשר להגיד שהכוס הראשונה פטרה את השנייה? אומר השולחן ערוך פטרה כי זה רצף וכמו שאמרתי תושב על הכוס הראשונה ועל הכוס השנייה בקרפס מוציא את המרור יש פה רצף, יש פה אירוע מתמשך זה לא קטעים קטעים. זה דעת השולחן ערוך בקיצור שהוא קח את באגדה שלה הרי שעל הכוס השנייה אין ברכה לא ראשונה ולא אחרונה. ברכה אחרונה זה יין בסוף גם מרכת המזון וגם אחרי כוס רביעית. אומר הר"א במילאג בין האשכנזים, יומדתי שגם חלק מהספרדים לברר מרכה שונה על כל כוס וכוס. כלומר גם שנייה גם שלישית ברור וגם רביעית הכוס השלישית זה ברכת המזון אחרי עליהם כוס רביעית עוד פעם גפן אבל ברכה אחרונה אומר נכון רק בסוף. שורה של הרמ"א אומרת שאומנם יש פה רצף ובעצם יש פרקים פרקים. כוס ראשונה זה קידוש, כוס שנייה זה לא מגיד, כוס שלישית ברכת המזון, כוס רביעית עליהם אין קשר ביניהם. איפה פוגשים את זה? בחתונה. בחתונה הבאה יש לי יום עזרת ה' יש לי חתונה עוד עוד שעתיים. הרב לוקח את היין ברוך ברכת האירוסין ברוך עד ה' לוקח מהחולם גפן, שרק איזשהו מיצותיו ותשובנו על ההריות וכו'. תן לחתן וכלל לשתות הרי את מקודשת לי קראת הכתובה שבע ברוכות עולה המבריח ברוך ה' שבע בריח בריח גפן. עכשיו ברחנו מה אתה מריח עוד פעם? עכשיו זה ברכה בשביל החתן והכלה כלום הבדל של רבשה למה הוא בכי פעמיים? תשובה היא שתי מצוות לא קשור, אירוסין זה מצווה ישן זה מצווה וזה לפי כולם. אומר הרמ"א אותו דבר שבע ברוכות זה ארבע מצוות קידוש, מגיד, ברכת המזון על אל, לכן דעת הרמ"א ברך בריח בריח גפן מחר ראשונה על כל כוס וכוס והשולחן ערוך הוא אומר לא, מה שאומר יש פה רצף, הראשונה מיד השנייה שניית השלישית, שלישית הרביעית אתה מרח פעם אחת בריח בריח גפן על הראשונה על השלישית עוד פעם כי אתה ברכת המזון ברכת המזון סגרה את הראשונה והשנייה שלישית גפן, רביעית לא כי זה בא ברצף הרמ"א אומר כן, על כל כוס וכוס ומחר בריח בריח גפן.

נטילת ידיים עכשיו נגיע למצוות החשובות דהורייטה. תפ אייני אומר השולחן ערוך איתו על ידיו מברך על נטילת ידיים כמו שאנו שאלת בבית יוסף הרי כבר נתתי ידיים על הקרפס ושמעת ידיים בתארה מן הסכם מטה עוד פעם נותן מברך. יש לנו שאלה דומה אתם מכירים את הנושא אדם הלך לשירותים נוטל ידיים עריך שנצא ועכשיו רוצה לאכול אז צריך נוטל ידיים לסעודה. עכשיו נוטלת ידיים אחרי שירותים נוטל פעמיים בברכה הנה זה הסוגיה זה קורה. הרמב"ם כותב שלפני שאדם סועד שיתפנה שיתפנה את בני מאב אז זה איך אתה נוטל ידיים פעמיים מברך עריך תבא נוטל ידיים לסעודה ידיים שלך תיארות החלוטין נוטלת ולך תאשר לצער הכל טוב. אז יש פה שתי שיטות בעניין הזה. שיטה אחת זה קצת קשור לפה זה דעת שולחן ערוך בעיקר עוד פוסקים נטיית ידיים לשרותים לעשות לו בצורה מלאה. למשל לא חבל לטול אחרי שירותים נטלה או יש כאן אפילו שאומרים נטלת ידיים לשירותים ואחרי זה תגרד בסערות תתאמה את הידיים בכל מקרה אם הנטילה הראשונה היא לא מנטלה היא מספיקה לשירותים תברך על שר יצר היא לא מספיקה, היא סעודה היא סעודה, צריך כוח גברה אז נוטל ידיים לשירותים בלי נטלה מנגבים, שר יצר נטיל ידיים נטלה נטיית ידיים מוציא אותו דבר פה נטל הידיים פעם אחת על הרחצה על הקרפס פעם שנייה על הסעוד. אז פה אומר עבד הסל זה פחות שאלה כי יש שסך דעת, נכון זה הכל רצף כן באה השאלה הקרפס והסעודה והמצב הראשון זה הכל ברצף אבל ידיים זה פרקים פרקים ובין הנטיית ידיים לקרפס נטיית ידיים לסעודה היינו במגיד, קמנו, ישבנו, הלכנו הפיקומן וזה קצת יסכנו דעתנו אמרה השולחן ערוך בית יוסף לברך על נטיית ידיים למרות שנטיית ידיים לפני זמן טוב אומר השולחן ערוך זה יותר נגע למי שעורך את הסדר ואיך הוא שואל דעת וכך המצות כסדר שהיא ניחם הפורסם יש שתיה שלמות הרי לעורך הסדר יש שלוש מצות אתה ימצא איתו חוצה הפיקומן ונשאר אצלו חלק כן ביטבלם ומלח והם לא נוהגים ואכילם בעשיבה כאן אמרנו חביל לעשיב כזית מכל אחת קיצור שני כזיתים בתחילת האכילה תזכרו את זה זה נוגע לכולם יש דעות שרק לעורך אבל מקוון שכל אחד שרוצה להקיים מצוות מצא דאורייטה אז הוא צריך לערוך שני כזיתים יש לנו שתי ברכות מוציא לחם מן הארץ ואשר גדשנו מצוות דוד שמענו על אכילת מצא מוציא לך מן הארץ ולך עם משנה מצא משנה כמו כל שבת חג ועל אכילת מצא זה מצווה של היום אז לפי השולחן ערוך אני אומר מי שקשה לעולה יכול אחד ולפשטות לוחש שני כזיתים מההתחלה אתה יודע כמה זה כזית מצא יש בזה שיטות משיטות שונות כזית בעיקרון זה עשרים ושבע סמק זה המקום זה הרבה שאתה מצא עוד מכונה זה הרבה דיוסף זה שנייהם זה סיפור הרבה דיוסף טוען שהיום אנחנו עומדים בגרמים לא בנפח בזמן חדה לא היה גרמים גרמים זה המצאה האירופאית של ה200-300 שנים האחרונות זה לא משהו אמיתי סתם החליטו שאלף גרם זה קילו אלף קילו זיתון אז הוא אומר אז חזר דיבור הנפח הנה מה שאתה רואה בעיניים את רוצה לדעת אם אתה אוכל עוגיה ויש פה שיעור כזית תברח על המחיה לא תדמיין כזית היום מתרגמים את זה לקופסת גפורים תחשוב אם העוגיה הזאת חסד וזו קופסת גפורים תברח על המחיה רוב האכילת מזונות שלנו בהחלט הענות לכתרענים כי אנחנו מדי חלות טעומים אנחנו אוכלים עוד פרח עובדי הספטה יש לו מהלך שלם שזה היום במשקל והמשקל הוא 27-30 גרם מצד מכונה אחד שוקד ברך 30 גרם לפי עובדי הספטה אנחנו יכולים שתי גודל שתי מצד מכונה בהתחלה על ההתחלה שזה כמות שדה של לא קורח עוד מצד מכונה וכמובן עוד מצד מכונה כלומר לפי עובי הספטה רק מתחילת לנסדר עם ארבע דברים בצד זה היית הראשון לא כי זה צריך מצב יותר מצב הקורח זה כבר עם חסיו עם חרוסת שכמובן גם צריך להתאמץ עליו בסוף יותר נכון זה עשה הרחה כמה צד מכונה אם זה יותר רביע אז אפשר קצת דברים אני יכול להרגיע אתכם שרוב הפוסקים חולקים על עובדי הספט אומרים שהחישוב הוא לא גרם אלא נפח בנפח אם אתה לוקח מצב מפרר אותה מכניס אותה ולתוך כוס, כוס הזאת יש יותר יש פה ארבעים בערך אפילו יותר אתה לא תגיד על מצד מכונה שלמה תגיע הדרך המחמירה שנייה שליש חצי כלומר אפשר מה שאני עושה אני אוכל באכילה הראשונה שני קזאתים זה אחת וחצי וזה ברווח זה ככה אפשר רק שתהיה מצד שמורה מצד יד זה אידור אם קשר המצד מכונה יותר מודרון מבחינת חמץ הם לא שמונה עשרה דקות הם שמונה עשרה שניות אין שם טיפה חשש חימות מצד יד לפעמים קצת נתפספס להם אם אחד נשמע לשם מצווה אז מצד יד זה לשם מצווה מצד מכונה זה להשאיר אותה לשם מצווה ואי אפשר, אפשר לאכול מצד מכונה אז שניה קזאתים הראשונים זה יכול להיות מצד מכונה אחת לא לפעמים עובדיה מצב שליש מצב החצי אתה יוצא את החובה בקורא איך אפשר בפירוש שחצי מצד זה בהחלט עונה להגדרה של קזאת בקופסת גפורי לא תיכנס לך אפילו לחצי מצד מכונה לפעמים עובדיה זה באמת סיפור דעה בעניין זה מחמירה בכל מקרה אוכלים שני קזאתים ואני אומר שום דימה לא על הכוונה אתה צריך לכוון שאתה עושה מצווה דהורטה של אכילת מצאה ולא אוכל לחם ישנה כמו כל שבת וחג אחרת לא יצאת את החובה אכלת מצאה כמו שאמרתי על הקוס הראשונה שתיתי יין ולא אמנתי שאני בקוס ראשונה של ארבע קוסות, אכלתי מצאה שאתה אמר שאתה אמר שאה אמר שאתה אמר טוב נמשיך הלאה יש עניין לבצע שלא למברך נשאר שני קזייתים ואתה בתור המשתתף צריך לקחת מהרימת מצות להשתים לך שני קזייתים שוב בשנה משבת רגילה שיש שתי חלות למברך נותן לכל אחד קזיית כבצע בזהו פה צריך שכל אחד זה מה שאמרתי קוס ראשונה כל אחד מהשומעים שותר רביעית כל אחד מהשומעים רוכש קזיית אחד לפחות אפילו שניים אפילו קזיית לפני השנה אם יש שנייה נקחה גם המצה שוב רצוי כן קיצור זה לחמישתה לפעמים אצל המסורמים זה חצוי ושבור אבל אם הוא מחלק תודה רבה אפיקומן אפיקומן מצפינים אותו מחזירים כל אחד צריך לאכול קזיית אפיקומן החצוי זה בדרך כלל קזיית חד לבוצע זה שעורך את הסדר אז כולם לוקחים מצות קזיית חצי שניש משהו כזה ואוכלים כולם אפשר גם את חתיכה ממנו אבל להשתים לו שלא יישאר ריק טוב נעבור לסעיף אחרי שאכלנו מצה כן אני ממשיך לצעיף א' אני אקח איתו אדם ואיכת יד ידיים ככה מצאת קסדה שינחה פורסם משתי השלמות וחזן וידוע בריח המציבה על אכילת מצה וככה ייצא מהשלמה העליונה ופורסם משתיהם ביחד במלח וכו' אוכלם בעשייבה וכו' עכשיו אני משאור אחד לפני הסוף לסוף העמוד אחר כך ייקח קזיית מרור כן גם אנו מצה מרור קזיית מרור שעוד עשרה חזמון קופסת דרפורים וזה אחר כך זה כלח בנוני סביר של לחסה זה קזיית מרור וישקן לו בחרוסת מישהו נרגש כאלה שלא וגם מי שמדביל בחרוסת מנהר אותה כי המרור לא אומר להיות מתוק אומר להיות מר וככה חסה לא כזאת מרה ויברך על אכילת מרור מצווית רבנן נאכול להם מרור ואכלנו בלא הסיבה למה בלא הסיבה כי מרור זה לא חירות הפוך זה זכר לשרבות שאלה מאוד מעניינת תשתמבו תחשבו עליה תחפשו תשובה ליל הסדר זה עכשיו היום הכי הכי חירותי שלנו מזכירים את החירות אנחנו מלאכים ממש יש הרמון הפכמינות תאום דוחפים מרור באמצע החירות לא עניין תשמעו שזה חתוך מאזן עושה סעדת הודעה שנה לשחרור פתאום באמצע הסעדה הבינו איזה פיטה דלוכה יגידו לו תזכור מה שאכלת במינרות של החמאס אז בואו נו עניין שאני אוכל סעדת מלאכים רוצה לדעת לנו אז מה דוחפים לנו מרור באמצע אז אורי שהשמחה לא שלמה אבל פה השמחה שלמה יצא לנו מצרים הכל מושלם יצא לנו מצרים הכל יש איזה מערן תחפשו טוב אז זה המרור ואחר כך נותן מצעה זאת כלומר מצעה שלישית שתיים אכלנו בהתחלה ובוצע ממנה ויכוחה עם המרור כזאת שני של מרור כמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מרור וכמה כזאת שני של מר 6 קורך 16