אני לא יכול לעשות הכנה באוטו. קודם כל תדליק את האוטו אחרי שתחצה לבוא אלי. אוטונומי וכבר זה קורה בארה״ב, לא כן? אבל לפעמים קראתי שהיה תאונה אחת לאוטונומי. כן, אני לא קיבל את כל התאונות. למה זה מתאים להם? החיים לא שווים הכסף, המהירות, הזמן שווה יותר. הכל שווה הרבה על כסף, אבל כסף זה חיים. בטח מוצאים מוצא חיים, כסף זה לא הדבר הכי חשוב בחיים, זה הדבר היחיד שהוא אמצעי לחיים. ברור, נו שאלה מי מה חזק. הוא לקח צלחת פטרי גדולה, כן, זרה את עם ישראל ואת האדם. אתה יכול לצמוח, אתה יכול לצמוח גם בלי הרבה כסף ומעט כסף. כמו שאתה יכול לצמוח או לא לצמוח להיות כבוי עם מיליארדים בבנק. אתה יכול לצמוח.
הגדרת עשיר וגיבור אני אסביר. אני אגיד לך בקצרה מה שאני נותן שיעור על זה. כתוב: "איזהו עשיר? השמח בחלקו." זה גיבור. הפסוק "איזהו גיבור?" כתוב טוב ורחפאי מגיבור. אז המילה גיבור בתורה זה גיבור. זה הרעיון של כל זה. ברגע שאתה צנוע ועניו ולא מבזבז, אז הכסף שלך לברכה. אתה מבין למה להוציא ואז בלי סוף. כשאתה לא יודע וזה רק מה יחיד סתם מבזבז, אתה לא עוזב. אבל ברגע שאתה לא צריך ואתה לא משל עצמך, זה הדבר הכי טוב. דוד אמר: ברגע שאתה יודע להתגבר ואתה לא צריך. איך אומרים בשם פיקאסו? מה זה עשיר? יש לי מיליון דולר בבנק ואני לא צריך אפילו פני אחד. זה הסיפור. כשאתה לא צריך, אתה לא מבזבז, אז הכל לברכה.
הסתפקות במועט אותו דבר הגבורה. אתה יודע להשתמש בזה ואז הגבורה היא אדירה. תמיד זה מעלות, זה לא חיסרון, רק אתה יודע איך אני אשתמש בזה. האופי צריך להיות של ענווה וצניעות. וגם מה זה מסתפק? יום אחד בא אליי בחורה, מצאתי בחור. אמרתי מה הוא עובד? זהו מספיק לו מאה מאתיים דולר ליום. אמרתי לו תקשיבי, מסתפק במועט זה אחד שמרוויח עשרת אלפים דולר ומסתפק במועט. יכול להיות שהבחור הזה בטלן, לא יודע לעבוד ולבוא שצריך כסף לא יהיה לו לילדים, לא לאישה. זה לא נכנס למועט, יש לו מועט לעצמו, כן, אבל אישה וילדים ולנהג בית זה לא מסתפק במועט, זה בטלן. אתה צריך לדעת לעשות כסף ולדעת איך להשתמש בו ולא לצרוך מה? אז זהו כך. קודם כל צריך לדעת ללמוד את זה. צריך ללמוד, זה לא פשוט.
הזדמנויות כלכליות אמרתי לך אני מורה, כמה יברחנו? שלושת אלפים שקל, אבל אני רוצה שלושים ארבעים אלף. צריך לדעת איך עושים את זה, זה לא פשוט. גם לצל הזדמנויות. אני אתן לך דוגמה סתם ככה. אני עוד בהלם משהו שלך לפני שלושים שנה של כסף, כן. אני אתן דוגמה גג סולרי, נכון? שש מאות בתי אבי יש בניצן, עשר עשו אחרי זה עשו לא אמינים שום דבר. ירד הליקופטר מהחברת הרשמל וזרק כסף ואף אחד לא הרים אותו. אתה בכלל מה? מה אתה אומר? אני גם לא מסכים. עכשיו אני שותף בפרויקט של אתה יודע, כן, אותו דבר ככה. רגע כמה עכשיו מקבלים? כמה אני מקבל לחודש? נכון? לחודש מהסולרי שבעת אלפים שבע מאות עשרים שקל. זה היה אז ששתיים וחצי. אני מדבר על אז אני מדבר. אני ראשון, אני לא ראשון. תציעו לי עכשיו על עשרה דונם חקלאים עשר אלף שקל בחודש בסדר, אבל קרקע פנויה מכל. תמיד יש תמיד עוד איזה הכסף גורם לך שאני פנוי בראש. אתה מבין הראש שלי פנוי, לא? אם אתה עושה כזה על זה אתה חושב שזה גרוע בלי מזפנה אותך מכל הדברים.
מידת הקנאות אנחנו רוצים לדבר מדעת הקנאות. הכל מתחיל בתורה משמעון ולוי. שמעון ולוי כידוע הם אחים שמרו מה שקורה לדינה, ואז באורמה אומרים להם הם רוצים להתחתן בהם כמובן שלושה ימים שוחטים את שכם. עוד פעם יש המון דעות מדרשים שמתחילו איתם בימי המלחמה. אנחנו עכשיו את הסיפור המקראי בלי כל המדרשים. הבעיה היא יעקב אומר: אחרתם אותי להבישן ויושב הארץ. מה זה זה? והם אומרים את המילה האחרונה: הכזונה יעשה את אחותינו? והחוקי המדבר שאתה גולמים לך את הכבשה אתה עכשיו כי אם לא אתה גאיב מחר את הבית מחר את האישה. וזה הסיפור חוקי המדבר עם קשוחים עוצרים לפניך לנסקטם ובקש ופתאום אנחנו רואים את יעקב הוא גמר שתק נכון? וגם הוא לא צדק הרי הוא אומר אחרתם אותי ואתה רואה בישור והאיחיתת אלוהים על הערים השר סודיים לא רטפו אחרי בני יעקב אז אתה פחדן אתה גלותי. אבל בסוף חייו כשהוא נותן לכולם הוא אומר עושה איתם חשבון שמעון ולוי אחים כלי חמאס מחורותיהם בסודם תמונם שיבי קלמת אחד כותיל כי בהפעם הרגועית של עוד שנה מקרושור מירשי גם את שכם וגם את יוסף אתם השותפים הראשיים. אז טוב או רע? מידת הקנאות אני הולך עם הנציב מאוד מעניין את עקב תראו מה הוא אומר ככה תוב ויקחו שני בני יעקב כשכתוב שני או שזה ביחד אותו לתאומים זהים או שני בדיוק הפוך כל אחד שניים שונים זה קצה כמו שהיינו המילה קצה קצה או שזה הקצינים או הקצינים שבם או המוקצים שבם שני זה יכול להיות שני חיי שרה זה שנות אבל גם שני כולם שומעים לטובה או לא שני אומר הנציב זה עקב שאומר לו תבט שני מיותר וואל למדנו שאבל גם שנתאחדו בכעס גדול אחידיר ומלואה וגם התאחדו להביא עצמם לידי סכנה עצומה וכל מקום היו שניים היינו ששונים היו בדעת המביר את האש הזה המניעה אחד בא בדעת אנושי המכנה לכבוד בית אביו מביא לאש כזה הוא אש זרה כידוע ואחד בא בדעת קנאת השם בלי שום פנייה ורצון או אש שלב את יע מכל מקום אש כזה גם כן יש להיזהר הרבה לכביל המקום והזמן ובלוא זה היא מקלקלת הרבה ויעקב הבינו פרש בתוכך תו שתי הדעות שהיה בזה ולא הסכים גם לאש המולה כאשר אמרה בפרת ויחי אומר הנציב הכנאות הזאת היא מידה בעייתית למה? אני לא יודע מאיזה אם זה בא מהבטן מאוד מאוד סיפור לא פשוט כי הבטן איננו אין לו שיקולים זה בטן אבל אם זה בא מהראש עם שיקול דעת וזה זה מצויין למייס אנחנו יודעים ששימון בא מהבטן ולוי בא מכנת השם אבל אני לא יודע ולכן מה אתם צריכים לעשות תתייצו עם הזקן אחד שלא ככה תשאלו אותי ואני אגיד לכם מה כן ולמה הוא לא אומר את זה הוא נותן שתי תורוצים אחרים כאן בא בדעת אנושי המקנה לכבוד בית אביו וזהו הוא אוי ושתילה זה אנושי זה לא מהבטן יש דעת אנושי דעת אנושי אבל כוונה רגש רגש גם זה רגש אבל שיקולים רגש הכל זה לא בטן סתם בלי זה זו נאי הסטר אותנו ואנחנו אומרים אפקר זה לא אפקר צריך להיות אדם יהודי בנגליה בסדר צריך להגיב כל דבר זה זה בדיוק הסיפור יש שיקולים אתה מבין אתה מבין שיקולים אתה רואה קנת השם תכף תראה אנחנו מגלגלים את ז הוא מגלגל את זה לכל האורח מה אתם צריכים לעשות להתייעץ עם הסכנים תבוא תשאל ואני אדחק כן לי אין כוח אני מיואש אני כבר זקן אבל יאללה תשאל זה ראוי זה לא ניסיון חיים שלי הגברה אומר יש רשע שעשה משחקת לו עזב אותו תקופף יש רשע שעשה אתה יודע מה זה לא מדבר גם בכלל שיקולים בפרוליזם יושיהו לא נתן לפרון יכול לעבור דרך ארץ ישראל והלוי ומר לו מותר כשהוא חזר הוא אחריב גמרנו את ממלכת ישראל אני למדתי חרב לאותה אור אפילו חרב של שם תמיד שיקולים הכלליים ההקשל הזה זה הכוונה שיקול קיצר אנחנו יודעים אבי לוי הוא כשמגיעים לחטא העגל מי לה שם לה ויספו אליו כל בני לוי אומר אתם איתי קנת השם עברו משאר לשאר וירגו איש את אחי ואת קרובו אבא אמא לא משנה אתם מוכנים כן מוכנים לא בטח זה קשה נגד המשפחה וכשמוסים את זה על שלושת אלפי איש מברך אותם משה רבנו בברכה האחרונה לוי אמר תומך ואורך על איש סידך אשר נשיתו במסע תרווהו על מי מריבה האומר לאביו ולמול לא ראיתי ואת איך אב לו הכיר ואת בניו לא ידע כי שברו ימטרו איתך עם צהוב אתה הוכחת זה לשם שמיים זה בגלל אתה לא יכול לסבור תומה בישראל לא בגלל שפגו באחה אישית אתה לא יכול לראות תומה אישית יעקב אבינו אומר הנציב שמה קורה החלקם יעקב הפיצם בישראל ניצח לפעמים מעט אנשים כאה ברובם מקום אחד קשה על כן החלקם יעקב שיהיה מעט במקום אחד והפיצם ישראל שכן בכם חסידי ישראל נדרש לפעמים איש כזה כמו שהפנחז מעשה זמרי ורק מעט יפה על כן יהיו פצים ישראל. שני דברים אני רוצה שהכנות תהיה לברכה כי כמו שמלח הוא טוב לבשר אבל לא הכל מקום אחד לא ריכוז אלא שני דברים אני רוצה מכם זה חייב להיות חד פעמי ולא ולא אתה יורה איך אומר חנן פורט כתוב שלושה דברים קנאים פוגעים בו המגדב את השם וגונב את הכספה אחד מכלי והבוא אל ערמית אבל איך כתוב אבו לאמריקה קיבל זכות בתוך נקמות זה מטרת נקודה ולא מטרת שטח אתה לא צריך לתת לה בפנים קיבל זכות בתוך נקמות כדי לדעת מה זה אתה מבין אז א' זה לא אתה לא כל הזמן רועד לך עם הדבר הזה ודבר שני זה רצוי של תלמדו את כולם כולם כל אחד צריך יש מורש צריך לדעת להקפיד מתי כן ואפיצם בישראל כל אחד שיהיה לו קצת ממידת הכנות תלמיד חכם שלא נוקם על יותר זה שלא חכם היא הכנות וכולם רחוכים כל אחד תלמדו אותו מתי הוא מבל שלו מתי הוא הכל לא משנה יש לזה סניפים אבל יהיה קצה זה מי שרוצה לעקור אותך זהו אז החלקם יעקב נרדד את זה שיהיה זה ואפיצם בישראל ואז יהיה לברכה ואז אנחנו מגיעים לפנחס במעשה זמרים עכשיו בוא נעצור פה ונלך לדבר הגדול סתם ככה האם השכם היו חייבים איתה בכלל מחלוקת גדולה גדולה גדולה מי קר מחלוקת בין הרמב״ם לרמב״ם אהה סדר ציבורי. הרמב"ן מדבר על הצורך לדון בכל הדינים שבין אדם לחברו, והדיינים צריכים להעמיד בכל שבט ושבט. המערל מפרק מדבר על כך שאם אדם פוגע באדם אחר, זה כאילו פגע בכל הגוף, כי הגוף הוא אחד. אם פגעו באחד מהם, זה יכול לפגוע באחרים. זה לא עונש, זה לא חבל פשע. אם יסגירו אותם, זה לא יהיה חבל פשע.
דין קנאים פוגעים בו המערל מפרק מדבר על כך שאם אדם פוגע באדם אחר, זה כאילו פגע בכל הגוף, כי הגוף הוא אחד. אם פגעו באחד מהם, זה יכול לפגוע באחרים. זה לא עונש, זה לא חבל פשע. אם יסגירו אותם, זה לא יהיה חבל פשע. המערל מפרק מדבר על כך שאם אדם פוגע באדם אחר, זה כאילו פגע בכל הגוף, כי הגוף הוא אחד. אם פגעו באחד מהם, זה יכול לפגוע באחרים. זה לא עונש, זה לא חבל פשע. אם יסגירו אותם, זה לא יהיה חבל פשע. הרמב"ם מדבר על כך שבמלחמה אנשים מתנהגים בצורה לא נורמלית, ולכן התורה נותנת היתר מסוים כדי להתמודד עם היצר. הוא מסביר שמי שחם ליבו, יוכל להיכנס להיתר ואחרי זה נסדר את זה. מוטב שיאכלו בשר תמותות שחוטות ולא טריפות ונבלות.
הלכה בין מורים הלכה של קנאים פוגעים בו היא משונה. אם היה זמרי מתהפך והורג את פנחס, היה פטור עליו כי יש לפנחס דין רודף. הרודף אחר חברו לא הורגו, מותר להורגו. שליח בית דין אסור להורגו. אם אני עכשיו הולך שליח בית דין להרוג אותך, ואני הורג אותו, אתה חייב מיתה כי השליח בית דין. אבל להיות וזה הלכה בין מורים כן, ממילא אתה עושה כאילו על דעת עצמך, אז מי שאורג אותך קדם וזכה. הרב ישראלי מסביר שההלכה של קנאים פוגעים בו היא לא הלכה אובייקטיבית, אלא תלויה בקנאי. אם אתה מרגיש את הפגיעה הזאת, אתה צריך לעשות את זה. אני לא אומר לך לעשות, אתה עושה. אני מאשר את זה כמו גואל אדם, אבל אני לא אומר לך לרדוף. אם אתה מרגיש קנאי, פוגע בו. מי שלא קנאי לא יכול לפגוע בו.
הכנה למשימות מסוכנות במשימות מסוכנות כמו בשב"כ או במוסד, יש צורך בהכנה נפשית. מי שמתגייס לשב"כ צריך להיות מוכן לכך שאם יסתבך, ייתכן שלא יוכלו להציל אותו והוא ייקבר כבור אנונימי. יש צורך להיות מוכן לכך שהמשימה תהיה חשובה יותר מהחיים האישיים. הרב ישראלי מחדש שהמדד לקנאי אמיתי הוא אם אתה מוכן להיהרג על זה. אם אתה מוכן לכך, אתה קנאי אמיתי. אם לא, אתה לא. זה כמו בשב"כ, אם אתה מוכן להסתכן ולא להיות מזוהה, אתה מתאים למשימה.
סיכום הרמב"ן, המערל והרמב"ם מדברים על דינים, קנאות והלכות במצבים שונים. הרב ישראלי מסביר את ההלכה של קנאים פוגעים בו, ומדבר על ההכנה הנפשית הנדרשת למשימות מסוכנות.
