בית מדרש שבועי לבוגרי הישיבה | פרשת ניצבים | הרב צבי שוורץ

ראה הוא הולך עם ארבע כנפות ואין לו ציצית. אומר לה מלך החוטים, אומר לה תליד שאולי, ואמר רבי יהודה תליד שאולה כל שלושים מנפטורה מן הציצית. בינתיים בבית דין הביאו אדם שלא היה מכבד אביהם וכפתו אותו כדי להלקות אותו. אמר להם תעזבו אותו, שנים הוא כל מצוות השש שמתן שכרה בצדיים בדין שלמטה מוזרים עליה. יש לנו זה מה נערבו נרמיכה. כן, כן, יש לנו כלל. מה הכלל הזה אומר? על כל איזה חברה יש סנקציה, יש עונש. אבל דבר שהתורה אמרה עליו שכר, בה התכוונה שהעונש הוא קבלת השכר. מובן? אתה לא צריך להניש חוץ מזה ביוד וב… כיבוד אביהם כתוב למה נרחוני עמך. אז מה? אז לא מלכים, כי מה העונש? שלא ירחוני עמך על האדמה. אז למה אתם מלכים? יש לנו כל מצוות השש שמתן שכרה בצדה שכתוב ביוד ובדין מוזרים עליה כי הקדוש ברוך הוא אמר ההזרה היא המתן של הדבר הזה.

שיטות בחינוך והחמרה אמר לו אני רואה שאתה חריף מאוד ואללה על כל שאלה יש לך תשובה. הוא ביטר לו על התינים. אתה פותר את עצמך ואללה אתה ביטר לו על התינים מההתחלה. כן, הוא ענה על כל דבר. אני מחוץ לתחום זה אמר לו אם היית במקומו של רב יהודה, אם הייתי שם בפומבדיתא או בדינות הייתי מראה לך היית חריף אותי. אני רוצה לקחת את זה בדינות ואחרי זה להפוך את זה לגמרא אם תשמעו את זה צריכים לצנזר את הגמרא הזאת. אבל לאט לאט על פניו נראה שיש פה שתי שיטות. שיטה אחת שמקלה בכל דבר ושיטה שמחמירה. פסורה פסורה הם מעמידים בדין ככה הם שומרים על הקהילה. סגנון אגב אני ואבא שלי למד בהונגריה רק להחמיר ושלחתי לישירות ששם עליה כל אגב רב חיים ביטל אומר כמו שאסור להטיר דבר אסור כך אסור לעשור דבר מותר אצלנו אם אתה יכול למותר לך מה אתה לא אוכל אצלנו אצלי בחינוך שלה אתה יורג בקדוד הוא אומר לך תאכל זה עוד דבר זה תלוי כתוב כוח דה תה רדיב כי לאסור לא צריך לדעת הרבה אבל מה הדין אם האיסור הוא היותר קשה להבין זה האיסור אתה יודע תמיד סביב הסיבה הזאת זה מה שיותר קשה לעשות כוח דה תה רדיב קיצר אבל שתי גישות אחד אומר אם אני צריך לשמר את הקהילה לכן לקחתי את כל עצמי כדי להטיר להם כדי שלא ייצאו רפורמים גדולים ואחד אומר לא צריך לשמור למשמר בעיקרון סתם ככה באופן כללי הציבור הדתי לכאורה אתה אומר שמתלבשים שמרנות תזהר זה לא להחמיר זה סתם לא חשוב מה לא? שמרנות זה חלק מזה לא לשנות לא לשנות לא לשמור על הייחודיות לא ייחודית שמרנות לא ככה הלך הסבא ככה אני הולך זה בכלל לא ככה הלכו ככה הסבא עכשיו אני הולך עם קפלוץ' אני הולך עם כובע בשבת אני אף אחד לא הולך עם זה כי ככה הבא יש כל מיני אתה יודע כמה סוגי קנאיצ'ים יש אתה בא לחנות אומר מי אתה כל יום פעם בשבוע חבל לך 900 זה כמו סלינות למה אני הולך אני בן יחיד אני בן יחיד יש בנות אז ככה אני מכבד את אבא הוא מאוד שמח בשבועים שאני הולך עם זה כשהייתי באי לאומר בלי מאיב ככה זה תליהי אצל קיצר עוד פעם ככה אבא אני לא מתווכח איתו ככה אבא עשה עכשיו אני חי חיים אחרים אבל קיצר אז שתי גישות איך לשמור על הקהילה האם באמת לה כפיד את זה ויש לזה כל אחד לשמוע לה נכון ולא אין מי יוצא מן הכלל אחד אומר דווקא אני חלק מזה אבל אני אומר אני אמרתי אני בבית כזה חרדי ציוני כזה אבל כשהסתכלתי על כל זה אני קצת יותר הקלתי כדי שלא שלא יצאו סיפרנו את הסיפורים שלא יצאו החוצה חשנו שאתה ליברלי איזה ליברלי אתה סויה מחמיר תמיד יחסית לזה ברוך השם כולם בתוך העסק הזה סיפרתי גם סיפורים לקחתי בחשבון ראיתי יותר מדי זה סטריקט בעייתי אצל אשתי יהיה כמה זה זה כולם יצאו כן כן זה הסיפור מרוקאים עכשיו הכל אם זה בא לפה הכל פתוח אז הם גמרו אין מרות זה סיפור צריך להכין את עצמך למקום איך שזה נמצא עכשיו בשביל אבא שלי מכל הבת במקום ציפור על כל הפייגי אתה מבין אבל יצחקו על זה אז הוא כבר גם עשה או לדבר בעברית ולא ביידיש סיפורים לא משנה זה מאוד לא פשוט אז לכל השתי בתים שתי בתים שהם בודקו אותו אבל בשביל לדעת להתאר צריך חריפות מאוד ורב יהודה היה כזה אתה מבין בכל דבר זה התשובה לשאלה הכל יפה הכל בסדר רק יש פה מילה שהופכת את הכל המילה היא ערב יום כיפור ערב יום כיפור צריך לאכול יש שתי מצוות אחת לאכול בשני אין יום הכיפורים ירצה את חברו את זו דרה שרב אלייזון עש לפני חכמים שנאמר כי ביום הזה יחפר עליכם מכל חתותיכם לפני ה' תתארו אבל ערות שבן אדם למקום יום הכיפורים יחפר אבל מה שלא לפני ה' לא תתארו לא נגדי חתה אתה לך לחבר תרצה אותו ביום כיפורים ערב יום כיפור עומד איש אורח זקן חולה עני ולא נמצא במקומו אני אתן לכם רק דוגמה כזאת תראה לך את המכניס אתה רואה איזה אחד מברית המועצות שבאו שהיו עניים והוא אין לו כסף והוא מכניס את הראש לצפרדה העירונית ליד המקולת ולוקח שם שתי נקניקים דג מלוח ואיזה טונה לא משנה מה שנשאר וזרקו ואז נכנס איזה יהודי אחד בעל צורה מכניס את הראש שלה אחורה שאני אומר אתה בטוח זה קשר למדרין? זה דבר לא אני לא יודע אם זה קשר למדרין אני יודע שאתה לא בן אדם ככה מדברים אורח שבא לעיר על עסקי אכילה ושתייה שלם אותו אין לו אוכל כשאמרו לך חולה זה לא ממשיכים עליה לטשל כשאני קורא שמות שלה כי ילדים בכיתה אומר חולה כמה מן זה? הולכים לבקר אותו, זה לא בשביל לסמן וי בזה בשביל לדעת איך אתה מתייחס לזה אבל יש פה איזה ביקורת מיוחדת אני מבין את השיטה שלך רב חיסדא אנחנו צריכים לסנגר עליו, נכון? אבל זה שהשיטה שלכם עובדת ולכן בינתיים היא עוזרת ולכן לא ידח ולא נדח ביום כיפור תצא מהקופסא, תחשוב על השני הוא עונה לך אתה לא שם לב, הוא אומר זה לא תשובה למה אין לי ציצית אני חולה בעיים אני ואוכל עתינים זה רק מוקלקל תמין אם אני אוכל עתינים זה זמן שאין בו אוכל יותר טוב זה מה שזה אני לא יכול להיכנס לתחום כי אף אחד לא מערך אותי זה בני בניימים אתה המשיך לחקור ולדרוש אותו אתה השיטה שלכם טובה אבל אם ביום הזה אתה לא מסתכל על היחיד אתה לא חורג מזה אתם לא שאתם לא חרפים מדי קדוש בכו, ישלח לו השאלה אם אתה זה בדיוק לא, השיטה שלכם טובה והעובדה היא שהצלחתם כנראה בחינוך שלכם אבל כשמישהו בא אחר ומחוץ לתחום עום אחר, השגות אחרות לא מאנוש עד שירצה את חברו אתה אומר חומרי מקום שלך משם, אולי ביום כפורים נותנים עליו, מסתכלים על השני, אל תגיע למקומו זה בדיוק הסיפור ביום הזה אתה צריך לחשוב במי פגעת עם השיטה שלך, תאמין לבדוק לא את השיטה של השני האם באמת הדבר הזה, הרי תאמין כל חוק פוגע בחריגים זה חריג של החריגים חשבת עליו שם די מישהו יסתגר, תשמע זה השיטה שלנו ערב יום טוב ביידין יותר מזה אומרים גם מי שלא חייב מלכות מרביצים לו תעזבו, שחררו קצת לא כדי לשחרר קצת זה אלא לשחרר תבדקו את השיטה היום כפור אתה בודק את השיטת החינוך שלך אני מבגן מזה אני אמרתם צריך לזהר כמו מהאט הייתם מרביצים לי כמו יש בן אדם גם שלא מגיע להרביץ בדקתם את עצמכם ערב יום כפור, דגב 17 סיפורים יש בה גמרא בערב יום כפור וכולם על בני אדם לחברון, נביא את העוד 2 סיפורים וזה אומר לך תבדוק את עצמך אני מכיר לא אחד יש מנה והוא חוזר מהקניות עם אשתו קחי את הילד אני ארץ למנחה אולי אתה צריך ללכת עם האישה עם הילד ולא להאמין את זה מדובר דרבון זה מעניין שכתוב בערב חיסדא שחושב על הרמחל שאומר חסיד שוטר עזוב אני לא רוצה להגיד לא להגיד עזוב אני מספיק מה שאני מדבר אני לא מצדד, זהו לא מצדדים את הגמרא אבל זו שאלה, הוא חסיד הוא חסיד לפנים שורת הדין כן בסדר חיסדא הוא אומר, אתה רואה שימת שורה זה בדיוק הסיפור זה כן נראה אבל החיסדא זה ביום כיפור אתה בודק את החיסדא שלך אתה מסתכל אם לא פגעת לפי השטח שלך, כל אחד אמין נעלבת, פגעת לפי החינוך שלך אבל אתה רואה אנחנו לא צריכים אנחנו רואים שנפגעים, פה הילדים, פה הזה זה תבדוק עצמך מי אמר שזה ביקורת לרד חיסדא, אולי זה מה שצריך לעשות זאת אומרת, אני מבין את הלוגיקה שזה יותר מדי קשור בגלל שערב יום כיפור זה כל הסיפורים על ערב יום כיפור גם בדבלח באירופה אבל הגמרא מתייחסת שם בביקורת לרד חיסדא? לא כתוב כלום כתוב ערב יום כיפור, אז אני מספר לך ערב יום כיפור זה הסיפור אמרתי לך 17 סיפורים זה לא היה בערב יום כיפור, זה נראה התנהגות לא, אז לא הייתי, זה היה השיטה זה לא היה מתהפך אנחנו מלמדים אותנו מתוך זה בדיוק הסיפור ערב יום כיפור זה לא מתהפך אבל ככה מתנהגים, אתה מבין אתה צריך לדעת את זה, זה בדיוק הסיפור עבר יום כיפור הכל מתהפך כן, כן, כן, בזה אבל הסיפור סופר האם מותר עתידים או לא עתידים, בדרך כלל הכי יפה, כשלמדנו להלוך אז הורדנו את הסיפורים, כשאחרי זה אנחנו דווקא הסיפורים הכי מעניינים, בכל אופן זה בדיוק הסיפור יש שיטה, מה אתה, הולך עם שתיים עכשיו, אתה מבין מטחה, אגב, כפך הוא שמע את זה, עשה את כל ה-17 עשה מזה איזו עבודת סמונוויונית כפך שלנו מהגויוס אתה הכרת אותו? כפך של למד בישירה בטח, היו כמה כפכים כפך שנה מתחתי וגבוה כזה לא, לא גבוה, לא גבוה קטן שקסמונה לא, לא, לא קטן מני בשנה איך קוראים? אלדד הוא עשה את זה, עבודה על כל ה-17, לקח אותם שלח לי את זה, הכל תקן לי אומי, אולי שתיים מה? כן, כן, כן לא משנה, הוא שמע ה-17 אני הבאתי שתיים, בוא נראה את כל ה-17 כל אחד יותר יפה מהשנייה אני יכול להביא את כל ה-17, אבל זה מספיק, נביא שתיים, שלוש תבינו את העסק, אבל אתה מבין יש שורה, שורה, אתה יודע איזה שירה זה הייתה? שורה, שורה, פומפדיטה אבל פומפדיטה היו חריפים יותר יותר מזה אולי שתי שיטות, וגם אותן צריכים לבדוק שיטה אחת שחושבת על הכלל ושיטה אחת שמפתחת את היחיד עם כל הזה מיוחד שלו מפתח יחיד זה סכנה מאוד גדולה מאוד גדולה בגלל החריפות, בפומפדיטה פיתחו כל אחד את זה שלך אתה יכול לדרס לב, אתה חבל את הזה תבדוק את הירי, אבל לבד בשורה, מסגרות אני רוצה כולם, כולם כאלה כולם כאלה, אתה מבין? הוא רוצה לך לצער, הוא רוצה לעבוד המסגרת הורדת אותו, וזה לא מתאים לו והוא לא לומד, אתה מבין? אבל שם, אצלנו הרבה יותר ויש סכנה, אתה פותח ליחיד אבל אתה לא יודע איפה הוא ימצא, אתה מבין? לכן, רואים שהוא יודע הוא יודע על כל דבר לענות אם זה לא היה זה אז הוא אומר, אה יש לך רבנוח על כל דבר יש לו תשובה, אתה מבין? זה כמו אחד כזה, אז בפורים אז זה היה נושא בי' לירושלים זה בדיוק הסיפור על פרופ' ריבוב, אתה מבין? אני יכול להיפטר מכל המצוות כולם, כאלה תרגילים, אתה מבין? אני בי' לירושלים, בתדבר אני בתל אביב, וגמרנו אם צורך, צורך, אבל על כל דבר יש לו תשובה טק טק הולך עם תל כזאת, בלי עגול, בלי זה, בלי זה, די בדיוק לא אבל, איך נקרא הצירוף של כל הדברים כאלה הוא אומר לך, זה קשה זה בן אדם אחד הוא אומר לך, אצלנו כל אחד תמיד, דוגמה, ראיתי בדיוק בספר פאה נוחית, מה כלומר הצפרדים אשכנזים משהו שיש המוטיסטים, פאה נוחית, קיצר לא מדברים ככה יש, למה לא מדברים? כי לא יודעים כולם, כתוב שיער באישה ערבה, זה לא נכון שיער באישה לא ערבה, אתה יודע שיער באישה לא ערבה? אני הבנתי שגם הפאה עוד פעם, שיער באישה הוא לא ערבה אני סתם צורך כאלה כמה שאני אני רב, מה הכוונה? ישנם שני סוגי ערבה, יש ערבה מציאותית, מדבר סליחה במילים גסות, בגלל שזה מגרה לכ צריכים לחסות, אי אפשר לגלות את זה, למשל, החזה ואת התורפה, זה דבר שמגרה הוא מאוד יצרי ולכן צריך לחסות, שיער זה לא בגלל זה לא, זה ערבה דינית לא ערבה מציאותית, היא בגלל שהתורה אמרה לעשות, לכן חסור לגלות ולכן יש הבדל בין ביטולה לבין רווקא לנשואה, בגלל שזה לא שיער בעצמו מגרה אלא כי התורה אמרה לחסות אם התורה אמרה לחסות, אז יש מחלוקת אם שיער תלוי שהוא כיסוי אם שיער תלוי זה כיסוי, ככה רוב האשכנזים, אז זה כיסוי אם שיער תלוי זה לא כיסוי, זה לא כיסוי, זה לא קשר לדבר כיסוי שהולך עם פאה, גבר שהולך עם פאה דוד אבר, מה התשובה? התשובה, אחד באוסטריה הוא בין זה שואל, מה הדין? אם מותר ללכת עם כיפה מסערות זה? אולי נגידו כן, הספרדים לא? סיער תלוי זה לא שיער? זה שיער? זה לא כיסוי אותו מחלוקת, שמה, הוא באמת, רמון שבאנשתה, מטיר לו הוא הולך עם כיפה מסערות שלא יראו עכשיו, לא אמרתי לפעמים שזה חוסר צניעות לא מדברתי עם מגדלים פורחים באוויר אמרתי על חוסר צניעות, אני מדבר כרגע, נורמלי פאה זה לא שלוש קומות הם עושים את הפאה מסיער של אישה רגילה מה? מה זה משנה? סיער תלוש? זה לא משנה, זה כיסוי מחלוקת, השוטפרשם אומר סיער תלוש של אישה, זה כיסוי, גם שלך לא צריך שחר, אתה יכול שלך לעשות את זה אז זה דין כיסוי זה נקרא ערוות דינית, לא ערוות מציאותית ולכן הרוח השולחן אומר שמותר לקרוא קריאת מקנק, די איך זה ערוות זה לא ערוות, זה ערוות דינית, לא מציאותית בקיצור, מותר הגיד כמו תורה לברך ליד אישה עם דין כיסוי כן, כן, הרוח השולחן ממשיך את זה זה ערוות אחרת זה ערוות דינית, לא ערוות מציאותית הרוח השולחן לא מתיר הרוח השולחן מה הסיפור? כי זה אחרת רווקה הרבי יוסף אומר גם בתפילה שלחו עם כיסוי ראש גם זה היה לי תלמידה שלחה עם כיסוי ראש בתור רווקה גם כן בתפילה עזוב כרגע, זה דין כיסוי זה לא ערוות רגילה דרגה לא אספר לכם יותר, אני ארכל לכם לגמרי בגמרה כתוב זה דת יהודית מנהג של יהודים הרב משש שהיה במרוקו באה הונגריות שהיו מכוסות ככה ילדים כרחת אומרת לו תגיד להם ש… אומר להם שיחסו את הראש, זה מנהג יהודית. עד שאני אגיד להם לחסות, הם הולכים לגלות את הראש. פה המנהג הוא שהראש מגולה. מה הוא אמר להם? הוא אמר להם שיחסו את הראש. הם לא מכוסות את הראש בקהילה. הוא אומר שזה מנהג יהודית, פה לא מכסים עד שאני אגיד לך לחסות. אני הולכים לגלות, פה המנהג לא לחסות. כמובן, הוא לא יגיד לך את התחילה אלא להסנגר על המציאות הזאת. זה בסדר, זה לא נורא. ככה עד כדי כך כאן. מה זה פרה את ראש האישה? עד אז הייתה מכוסה, לא? יש דעה שעד אז היה השיער אסוף ולכן הוא פרה. ולכן החרדיות, הרווקות מהן הולכות או עם צמה או עם קוקו. אתה מבין? לא הולכות בשיער פזור כי פרה את ראש האישה. בפשט הגמרא זה דת יהודית. מעבר לזה גם הגמרא אומרת שמדוראיתה מספיק כיפה על הראש, זה נקרא קלטה. הם היו הולכים, נקרא בדויות עם סל על הראש וזה פה מה שהיא מחזיקה. מדוראיתה זה מספיק.

דין כיסוי ראש הרמב"ם כבר זה ואז זוהר אפילו לא אסור לרצרה. אתה רואה שזה מנהג אותו דבר. אז בדיוק הוא אומר לאישה שהולכת בכיסוי ראש. הרב שואל שאתה אומר? בשיער אפילו אסור לגרש אישה על זה. גם אישה לא ככה אסור לגרש אישה על זה בגלל שיש דעות אחרות. אתה מבין? לגרש, טוב יוצאת בראשה פרוע נכון? מה? זה לא נורא לא לגרש על זה. לא לגרש בסדר מפעם לפעם יש רבנים שרוצים לעשות תצומות. בוא נגיד שאפשר בכיסוי ראש. אז הרב יעקב אריאל אומר תמיד אחרי שאנחנו הולכים לא הולכים אחורה כמו ש… כיור אחד כן, אחרי שיש שתי כיורים לא הולכים לכיור אחד כן, כן, וזה כסיפור. אבל לכן אמרתי לך, נו מה, לאן נגיע? מה שהפוסקים מביאים שאפשר? עץ חיים נגיע, דרך עץ החיים נפקמינה, נפקמינה נפקמינה אחת שהולכת עם איזה כיפה וזה בכלל זה 90% טוב תמיד ועם היתר סוף זה 99% תמיד קצת עוד פעם, לא אוהב לי מך אבל אל תפגע בשני זה בטוח הנה זה כל הספר הזה האוטיסטים אמרו שאין לו גרנום אם לא יש גרנום זה ספר שאסור לקרוא אותו הכל בגלל פה, יש פה פענוקת הלכתי להסתכל בדיוק אוקיי, אז שמיים פוסקים כארווי ג'וסף, אה? לא כארווי ג'וסף, אבל לא נכון אני תמיד אומר למה לא לשמוע לאוטיסטים אומרים, אסור לדבר בשונה, יפה מי צריך לשמוע? הכי גדול לידו, רב שחם מי אמר? הרב אריאל זה לא גדול לתעמיד סימן שהוא מדבר מראשו של המתקשר, מלווה לי את הראש אה, היה שערווי ג'וסף? רצה שהרב אריאל יהיה רב של תל אביב רצה שהרב אריאל יהיה רב של תל אביב אה, הוא רוצה שיהיה עם הארץ רב של תל אביב במקומו, והפסוק, אתה מבין? לכן צריך תמיד לבדוק, זה בדיוק זה תבדוק ביום כיפור את כל מה שכתוב פה תבדוק את עצמך איפה זה בא? אתה רואה שיש שיטות אחרות אז אם אחד בא, לא לבני מנחה אבל אם אחד כזה אומר, תעזוב אם הילדה הולכת במשפחה הזאת אל תנפל עליה אם יש מקור, אתה מבין? יום כיפור אתה צריך לבדוק, אמרנו איך יצא חסידות? זה תמיד עצמיות, לפני כן לא היה, נכון? אז לכן לא היה בעל שם טוב אתה רואה שיש שיטות עצמיות יוצאות וזה סחף את כל העולם כולו עם כל הצעקות היה גאון מבינה בעיניו זה היה משחשפ טעות אבל זה פיתוח עצמי, שלום פנימי עם רג ותפילה וחצר חסידית וזה ואולי זה מה שישאיר את כל היהודים גם גאון מבינה אז תראה לך הם לא התפקרו לגאון הוא עצר אותם בשלב מסוים כן מה שמטוח היחסים ביניהם זה דבר נורא והיום היום כמעט לא נמצא אבל אז היה שם שרפו את התולדות יעקב וסה ופה זרקו את הגמרות אתה מבין קיצר מתח קיצר, עזוב אבל אתה עכשיו יש לך בן חוסי ירש שמיים אז זה יכול לצעוק עליו זה ירש שמיים לסחוף את כל העולם תבדוק את תהיה מחובר לקדוש אנחנו לא בדיוק לסעיף הזה הכל סעיףי נכון ואמרתי בזה פיתחו את העצמיות את העצמיות יותר וזה כל אחד וצריך לעשות את זה בנים מראים אבל בנים כמו שאמר רבי מאיר כן כן בואו ניקח עוד קצת אז קיצר אפשר אז יום כיפור הכל מתהפך אם לא פגעת יש פה לימוד גדול של בן אדם וחברו לפני הכל יום כיפור זה הסיפור עד שיצא את חברו אם לא פגעת לא פגעת סתם דוגמה אני לא אספר לך אני מאוד אוהב אני מילוני מחפש את השור של המילים בעברית ואחת איך קוראים לך? אני אם הייתי פרופסור ולא מתורה הייתי בלשנות, הייתי אופילולוגיה הייתי מולוגיה ואז איך קוראים לך רבקה היא צרפתית, אה זה רבקה, את יודעת מה זה רבקה? זה פרה שדשה, כל האימהות היו פרות, שרה זה הראשונה וה והלעה זה הפרה האחרונה רחל זה הכבשה הקטנה רבק רבק למרבק ובקר, אותו דבר, בקר ורבק זה כמו סמלה סלמה איזה אני הולך ככה, איזה יופי ואני בערב יום כיפור ואני בסרט המתשומם אומר חבר'ה צריכים לבקר סליחה כל אחד ולא להתבייש גדול וקטן וזה ואם המורה פגע בתלמידי גם אני צריך לבקר סליחה וזהו, תדעו לכם המורה אני יכולה משהו להגיד לך? כן, פגעת בי מה מה פגעתי? קראת לי פרה וואו וואו וואי, קודם כל אחרי זה היא באה אמרתי, מה היפה? שטוב שפתחתי את זה אמרתי חבר'ה, דבר גדול לא להתבייש לזה גם המורה לא בסדר לפעמים קיצר חייבתי שידברו על מישהו אחר, קיצר אומר אותה פגעת בי ואני פרה, היא צרפתיה וכלל לא מבינה את המשחק מילים הזה ישבתי בחוץ שעה, ישבתי עד שהסביגלתי אותה אמרה קיצר, טוב אז אז מה? רבקה, דגם עדיין בגמרה נשאר הפול, הכניסה לרבקה ודאשה לגבי זה הפול נשאר עדיין לזה, שתי רבקות רבקות קיצר, הכל פרה כי זה העולם שלה, אשתי זה ביתי הסדה זה היה העולם שלה אז אמרנו הפיתוח העצמי, תחשוב בדיוק על השיטה שלך דוד עמר חמיני, מנשגיאות נכמי תבדוק את זה עוד פעם, מתי זה בא כשפגע, כשמישהו אמר לך פגעת בי או אחר אתה חייב מה שקרה ממנו, בגללך כמה כאלה בגללך אם יצאתי לא דתי אתה מבין? תבדוק, שמעת את זה זה אחריות עכשיו זה לא אומר, אתה משנה את השיטה שלך אבל אתה צריך לדעת לה, יוצאים מן הכלל להתייחס לכלל אחרי זה סיפורים הכי יפים, אחרי זה נמשיך הלאה בא אחד לאבא שלו, אומר אבא אני נשבר לי לגמרי מהדת אני עוזב את הכל, לא רוצה כלום כיפה, שעות תפילה נשימים אבא בוכה, מה לעשות הילד פתאום בא הביתה עם כיפה ורבריקת המושלמים איזה יופי, איזה חזון, פשוט שמח ובתפילה אומר, אני אשתומך קדושה וקדיש יפה, נורא תאמין מה שעשיתי לך תרגיל כשאני הייתי דתי, אמרת זה לא בסדר עכשיו כשאני, אומר לדתי איזה יופי, איזה יופי, אם היית ככה מדבר לא הייתי יוצא החוצה זה בדיוק הסיפור, מה? הרבה הרבה, אתה מבין? איזה יופי אתה מתפלל, ככה לא הסתכלת עליי כל הזמן אתה מסתכל, מה לא טוב, מה לא טוב קיצר כל היום רק מחמאות המעריף עליי, ככה זה שיעול אחרי חשבתי שהוא בא עם כיפה של מוסלמים הוא בכלל כן, כן, לא משנה, אבל זה בדיוק הסיפור ביקורת, בעיקר בדור של אהבה היום שלנו מה, אני הייתי בבית הספר, המורה אומר אצלנו בתימן שני ברזלים מלובנים הכל בסדר, אמרתי, זה לא הולך עם ברזל מלובן והוא אומר, וכמה זה יצאו לו דתיים אני אגיד, זה לא ככה הולך דגיו, רק תדע לך לימות זה רק אולי, אתה יודע מה זה? דיבור יותר חזק מאלימות, אלימות זמן שהתאהשת חוץ זה, לא לספר זאת אומרת שאתה חלש כן, כן, נכון, בדיוק, אני כאלה ג'ברים שאומר אלימות, אני כאלה, תדאב בבצמתי אל תראה לכולם שאתה חלש זה משקרן שלי דוד סלחן, זאת אומרת, אתה חלש דוד שלי, אתה צריך, עלכם את השקרן עלכם את האלים, קיצר אלימות, אין שקיקה, ברור אין לו כוח, אין לו יכולת להסביר כל היהדות ללמד דיבורות הקודש זה כמה שיודע להסביר נכון, להגיב, להגיב, להגיב על כל זה להגיב, אבל לא תמיד בפנים של חומרה אלא, קיצר, בוא נראה עוד שתי סיפורים, ערבי יום כיפור סיפור ידוע אבל בוא נעשה מזה עם דמעות כתובות עכשיו, רחבי תמוד בית, שם נמצא האם היו לומדים תורה כל הזמן עונת תלמידי חרמים, עונת תיילים, גבלים רב רחומי, שים לב, וגם תמיד רחומי זה רב אהבה רחים זה אהבה אותו דבר, היה לומד תורה אצל רב אביב מחוזה הוא היה רגל לבוא לביתו בכל ערב יום כיפור זאת אומרת שנה שלמה הוא למד, ערב יום כיפור הוא בא הביתה כנראה לא בערב יום כיפור הוא בא הביתה אלא באו לחגים, להיות עם אישה בילדים ערב יום כיפור עד אחרי סוכות, כנראה הם היו באים ככה יום אחד היו שבועות בודדות, רחוקות כן, כן, אבל זה לא משנה יום אחד משך אותו לימודו לא הגיע אשתו הייתה מחכה בבית וכל הזמן הם ראה עכשיו הוא בא, עכשיו הוא בא לא רק אלה פעמיים חוזרים, כל השכנות אומרים הוא לא הגיע חלשה דעתה עד הרגע האחרון, זהלגד אם אתה מינה הוא היה יושב במגדל, התמוטט המגדל תחתיו ומת זאת אומרת הלימוד תורה לא שווה את מה שהוא עשה חכה, חכה, חכה, אנחנו נעשה את זה הרבה יותר חזק אתה רחומי, אתה יודע איזה אישה יש לך? צדקת מורה עשיתם חוזה זה כמו רבי עקיבא, זה הגמרה בייעץ ברוך 364 ימים אתה במרכז והלימוד תורה ואתה מזכה ויועבד בשל זה ועם הילדים יום אחד הוא שלה יום אחד הוא שלה, הסכמתם נכון? כמו שיש בר ברב דחד יומה אז יש בר בר בר חופש דחד יומה ביום הזה מה אתה צריך לעשות מה אתה צריך לעשות ביום הזה? אתה גר רחוק ביום הזה אתה לוקח את הגמרה שלך שם מסקינג טייפ אתה יודע שיש לך חולשה והגלידה שלך אתה שם הנסיעה לוקחת ארבע שעות נגיד ברכבת אין די איפה שאתה נמצא אתה בלילה כבר ברכבת ישן שמה כדי שהרכבת הראשונה שאה כדי שהיא תוררת בבוקר זה קראטי היום שלך מה שאתה רוצה אני אדבר אני מדבר דברים גם ביום הזה לא חשבת עליה? חשבת על עצמך ועל הנאה שלך מלימוד תורה? אתה במגדל אבל משך אותו ללימודו זה בדיוק הסיבוב לפני כן אתה צריך להכיר את הזה שלך יש גלידה הרופא אומר לך סקרת אין גלידה אין גלידה היום הזה אבל זה הגמרה שלמטה גם ביום הזה חשבת עליה או על עצמך? גם ביום הזה יום אחד שבזכות שלי ושלכם שלנו זה הגמרה מזכותה אתה לומד גם ביום הזה חשבת על עצמך? אתה לא לומד תורה אתה לא לומד תורה אתה לומד עצמיות ואתה לומד את השם ולומד אתך לכן תורה שלך זה תורה של מוות לא של זה אתה אוהב למריחומי? את עצמך אתה אוהב שימי לב זכות הסערה עד הרגע אחרון סלקה השכנה ביניהם הוא יבוא אתה לא פה זה כמו אסטרונאוט אתה לומד זה לא לימוד ליום כיפור אז יום כיפור זה אתה לומד אנחנו לא רוצים לעשות גרוע יותר מזה אתה לומד תורה של אסטרונאוט אתה לא פה תמיד זה סיפורים ידועים אמרה לדמור האמצעי הוא למד והתינוק בחה שם מלמעלה אתה שומע את הבכי של התינוק? הוא אומר לא אז אתה לא לומד תורה התורה צריכה לחדד את הרגישות שלך לתינוק תורה שלא שומעה בכי של תינוק אלא חוסמת אז זה לא תורה התורה צריכה עדין יותר והבעיות יותר לא שמעת בכי של התינוק אתה לא לומד תורה הרמטל זה היה המוטו שלו תורה צריכה לחדד הרגישות שככה לא היה תן לי דוגמה סתם הרמטל היה חוזר על הסיפור הזה שלא עובר את החשבון עוד פעם דקה שנייה אתה עולה וחוזר זה אמור למציאות בכלל מישהו פה רוצה לצפות נו המציאות כלה זה דיכוריותי איך זה יעזור לי מה זה יעזור לך זה זה ממש קיצר זה אמור להיות הרגישות יותר אה תן לי דוגמה סתם חילקו חילקו כסף לפעילים לפחירות וההארץ המשפטי ניגשת לאחד משאס אומרת לו איפה איפה זה אומרה זה אנשים שלא משנה חילקתי את זה לפעילים ואני בלי קבלות זה לא צריך קבלה כל דבר אני עכשיו בא מה זה התורה גם אם נגיד המדינה אומרת לא צריך קבלה והדתי אומר לא אני רוצה להראות על כל דבר אז הדתי אומר קבלה כשהחילוני אומר שצריך קבלה ואתה לא עושה את זה זה חילול לשם כפול ואם הוא לא היה אומר איפה זה הלך ואיזה בדיוק שתתן או שתדים או תכתב לא צריך להיות דובר על זה הכל תכתוב אנחנו מלווים במשפחה אחד לשני תכתוב על ואה כך כתוב או תאשר בפאק או בוואטסאפ אין כזה דבר שאתה בשם הדתיות אתה פחות רגיש אתה צריך עוד יותר לשמור על כזה בכל דבר ולכן בפיקוח נפש ראשונים צריכים להיות הלמדנים לא אלה שלא לומדים הלמדנים צריכים להיות דבר ראשונה כמו שפיקוח נפש כתוב בשבת דבר זה נעשה לדי גדולי ישראל אם יש חילונים בדתי צריכים לחל לשבת מי רצוי אז הדתי לפני כן שיעשה את זה כמו שעתר ראשונים הם היו צריכים ללכת בראש העדה זה לא משנה עזוב ככה אני מגיעים את השיטה יום כיפור תבדקו את עצמכם תבדקו אז ערב יום כיפור בגלל הערב יום כיפור לא חשבת עליה זה היום שלה זה לא בן אדם לחברו זה אבטח לך כמוך זה אשתך לא מצטערים שום דבר חברה אחד יש את הריח המחומי הזה תרגישו את השני סיפור אחרון פלימו לא הצלחתי להבין מה זה המילה אבל אני מפולמות פלימו כן כן פלימו היה רגיל גירה בעיני דה סטן ניצחתי את הסטן חץ בעיניים שלך לגב לרוב יודעים אתם גדולים אבל חלק מהמפרשים כותבים עושים תנועה מגונה ועד היום נשארת בכל מיני תרבויות אתם מכירים את התנועה הזאת או אצבע משולשת מה זה הפייג הזה זה זכר בנקבה לכן קוראים לזה פייג למה כי אצע דעת העינה היה אני לא רוצה לראה איך הילונים עושים את זה עם האצבע הזאת לא משנה זה קיצר לא מילה גסה סטן אומר חץ בעיניים שלך מה כלומר ניצחתי את יצר הרעיות אתה לא יכול לדעת ניצחתי את הסטן ביצר הכי חזק יום אחד היה ערב יום כיפור אתם כבר מבינים שהכל משתנה הסטן התחפש לעני ובא על הדלת של פלימוד דפק על הדלת עד שקרה הבאבא הפיקו לו ריפטה אמר לי אתה הביא לו לחם אמר לי יום העידנה כולל מגבאי ואני אבריי כולם ישים בפנים ואני בחוץ הכניס אותי פנימה היינו וכריבו לריפטה הכניס אותו יאללה עם כל המשפחה אמר לי יום העידנה כולל מהתק אבל לחודיי הם היו יושבים על פופים עם שולחן קטן לפניהם זה כשארזן קווי פסח מוצאים תק לפניהם זה זה ככה יושבים על פופים ושולחן כזה קטן וככה מגישים יום העידנה כולל מהתק אבל לחודיי כולם יושבים על זה ואני לחודיי יושב במטבח ככה עד שער עצבו התק ישיבו אותו על הפופים היה יתיב מלא נפש שכנע וקיבל עלי כל אגון שלה מלא פיצאים מוגלה ובקיף מילי דמאמיס היה פוצץ חודשקונים ונוזל כל המוגלה ישב וכל המוגלה היה ודמילי דמאמיס אמרו לו תב שפיר תתנהג כמו בן אדם מי היה עושה את זה? אני? סטן היה מלא תב שפיר שב בסדר אמרו תביאו לקוס יבו לקוס איכמר שדה בקיחו אתם יודעים מה זה איכמר? גלגלת המוכתה בתוך הקוס איכמר את החום של הקיצר את הסמרק לא אנחנו באותו גורל מוכתה מה? קיצר לא גלגל איכמר את הגול הזה את הגול הנבש שדה בקיחו בקוס הזאת שהביאו לו וואו התחילו כבר לכוס עליו שקע ומיט התעלף למה הוא לא מת? קיצר שם הוא דקה אמרי פלימו קטלרה פלימו קטר אני אומר לך התעלף אבל הוא קיצר שוכב אומרים פלימו הרגיש פלימו רגיש כל המרפסות כל העיר וואו שמעתם? פלימו הרב הראשי הרג בן אדם בא אליו וראה אחריו קבוצות ממרפסת למרפסת פלימו קטל גברה פלימו קטל גברה קיצר הרעש בעיר הרק הלך פלימו תש ענף שבית ה כיסא בית הכיסא היה מחוץ לעיר. הוא לא יכול היה לחזור לעיר, הוא נמצא במבוכה. תש ענף שבית הכיסא החביץ מו בית הכיסא, אז אל בתרי הלך השטן הגיע לבית הכיסא בחוץ. לכן הוא התעורר, אז אל בתרי נפל כמי כי דחזוד מצטער. וואו טוב, וואו מה עשיתי? הוא נופל ואומר: מה עשיתי? איך עשיתי? אני לא יודע מה אני אעשה? גלילה נפשה גילה סוס גילילה נפשה זה אני. אמר לו: מה הייתה מה אמרת אחי? למה אמרת גירה בנדס סטן? אתה רואה שאתה לא יכול לנצח את הסטן? אמר לו: בלעי איך אימא אז מה אתה רוצה שאני אגיד? אמר לו: היית צריך להגיד רחמנה הגר בך הסטן. מה כתוב?

שלושה דברים אדם ניכר אפשר לקחת זה? אני יכול לתת על זה שיעור רק של שעה וחצי. אני רק כמה דברים קודם כל יש מאוד מעניין שלושה דברים אדם ניכר בכיסו, בכוסו ובכעסו. אחרת, אבל יש פה כיס, כוס וכעס. קודם כל מה זה כיס, כוס וכעס? אדם מחוסק, נכון? מה מגלה? ההתנהגות החיצונית מגלה אותך, נכון? היה פה כיס, היה פה הכנסת אורחים, היה פה כוס, היה פה כעס, הכל היה פה. אתה ניכר, אז היה פה כל הדבר. נכון, זה לא מהכיס הרגילה, אבל תרצו בסוף נגיד זה. בוא לפנימיות, מה זה היות ואה בעין של הכיס, כוס וכעס? מה זה נקרא לנצח את הסטן? יצרו אורחים. אתה יודע מה שאומרים בקוצק? אם אתה נצח את הסטן, אם אתה שובר את יצרו הזה, יש לך שניים כמו מקל שאתה שובר אותו. כתוב: בראתי יצר רע, בראתי לא תורת הבלי. אני למדתי שיצרה זה דבר שמפריע לחיים, נכון? בראתי תורה, בראתי יצרה שמפריע לו. כתוב: בראתי יצר רע, בראתי תורה. תבין מה זה המילים יצר רע בגמר הזה בקידושים. כתוב: בראתי יצר רע, שם זה נשמע חיובי. אתה יודע מה זה יצר רע? זה כל כוחות החיים שלנו: האכילה, השטיח, היאישות, הדיבור, הריצה, הליכה, התענוג. וכל מה שהתורה עושה זה להעלים את כל הכוחות האלה לתוך מסגרת נכונה איך לחיות נכון, לא איך לשבור את החיים, איך לטעל אותם. לא להילחם נגד יצר רע.

קדושה ותארה שלושת היצרים הכי גדולים זה אוכל, כסף, מין. והתורה 90% מהמצוות העברות מסביב לזה. איך מתייחסים באוכל? ואם אתה יודע מה זה, אז זה נקרא קידושים, זה קדושה ותארה. זה לא נזירות להתנתק מהזה. נזיר מכך הוטב. לא נלחמים נגד בראתי יצר רע כדי לחיות איתו. זה כך אומר לו: איך היא נעימה? בוא תלמד אותי איך להאפי את השטן לדרך שלנו. לא נלחם מהשטן, לוקחים אותו, הוא חבר שלך. לולי יצר רע של הרעיות לא היה ילדים נולדים. תכניס אותו למסגרת. לא ניצחתי את השטן. אם היא לא ניצחת את השטן, זה אתה, אז אין לך כוחות. הרב קוק מחדש חידוש אדיר שלא שמעתם כאלה. כתוב: 1 בשנה, יום כיפור זה 1 בשנה, זה יום הכי גדול. זה יום קטסרופלי בשנה, זה לא מייצג את היהדות. אתה יודע מה זה יום כיפור? אומר הרב קוק: יאהיב את מגדל השמאכול עם סעיר המשתלח. אתה עברת האווירות ושום דבר לא עזר, אז מכניסים אותך לסטרואידים והזרמה אלקטרית חזקה כדי לגרש את כל הארס. לא עזר דברים קטנים, אז אתה מקבל כאלה, כזה טיפול שאורג אותך, זה נכון. אז יום כיפור מצליח לגרש את כל הארס, אבל יחד עם זה אתה לא בן אדם. האדם שבא לנעילה זה אדם זומבי שאין לו כוח לא ללכת, לא לאכול, לא לשתות. זה לא בן אדם, זה לא יהודי, זה חיוור, זה צל של בן אדם. זה בן אדם? היה צורך, זה צורך, זה צורך אבל לא ערך.

חיים על פי תורה ולכן באים ימים של גמרת? הרקתי? לכן באים ימי סוכות. בוא תחיה נכון, בוא תהיה בטבע, בצבע, בסוכה. איך לחיות ולא איך למות על קידוש ה'. שנייה, שנייה, אני רק אומר את זה. אחרי זה יש ביקוח בעולם, יש ביקוח בדתיות מהו היום הכי גדול בשנה? אומר פלימו: יום כיפור זה היום שלי. יום כיפור שבו מצחים את השטן. אין אכילה, אין שתייה. כל השנה אני עושה, אבל היום זה בתורה. אין אכילה, אין שתייה, אין עילת הסדל. אני מלאך ולורש לבן. אני מחכה כבר ליום כיפור. אומר לו השטן: וככה אני מצליח את השטן גירה בינך ואת יודעת יש יום יותר גדול בשנה, ערב יום כיפור. איך לחיות? יש מצווה לאכול כל השנה. יש מצווה לאכול. אם לולדת מסטפינה, יש מצווה. אם לולדת מסטפינה הייתי אומר שצריכים לעשות חמישה עינוגים בערב יום כיפור. צריך לנהל עם זה ואכילה ושתייה ורחיצה כמובן ותשמיש עמיתה כמו תמיד. לך אומרים בשבת איך לחיות נכון וקדושה? אתה שובר אותי? אתה לא מבין מה זה. אני מחכה ליום כיפור. וואו לנצח את הרעה ולא יהיה רק טוב. אתה לא מבין מה זה ידע? זה מלאך, זה מת. אני אנסה אותך אם אתה יודע להחיות על פי תורה. בדקתי אותך, אתה כלום, אתה ראוי לברוח לבית שימוש. אתה בושה, אתה הרקת, אתה איך לך מסניש קמנצ'. אתה לא בן אדם, אתה לא יוע, אתה מערח. ככה מערכים מישהו זורקים לו איזה כלב. אתה לא יודע לערח? מה החוכמה לערח? מה החוכמה להיות גננת? לא גננת של הילד שבא ולא עושה במכנסיים. גם אבא שלי בגלל שהוא ניצול שואה היה לנו היה אחד שהוא ערח כזה. לא ראה לך את הגננישה. אמא שלי הייתה מתעזבנת מה אתה לוקח אותו? אז תשים לו מיטר ותלימים להיחוד. לא היה אישה וילדים. אני כך גדלתי את אלכסנדר, ככה מערכים. אבל תראה, תגיד לו להתעמם. אני לא אישה וילדים. ואם הוא בא פה לנוח, תגיד תעשי להיחוד. אל תחפשי את זה ליחוד את המצאים. מה זה לערח? את אלה שבכיף וכשקשה כשמי שלוח במריח לא מאפה ויש לו סמארק. אני בדקתי אותך אם אתה אם גמרת, ולא יודע מה לחבר אותה. אמרת אתה מושלם, אתה מושלם בוילמבה. זה לא עולם האמת, זה העולם מעבר לאמת. אני רוצה עולם האמת אך חיים? אבא שלי, אייבא דרן הוא תמיד צחוק. אין יש ארבעה חלקי שולחן ארוך. מה השולחן ארוך חמישי? זה ידוע איך מתנהגים בני אדם. מה השולחן ארוך השישי? איך מתנהגים כאלה שזה לא בני אדם מתאומן. איך מתייחסת כל זה? איך חיים? נכון זה לא כתוב, זה לא כתוב אבל זה סטן. אתה ניצחת את הסטן, אתה ניצח בבית כיסא, אתה בורח מחוץ לעיר. זה מה כל שמתאים לך. אני באתי להגיד לך, אותי לא מנצחים, עובדים איתי יחד בשיעת הדשמאיה. רחמן אני גר בך וגם לא אורגים אליי. אתה כועס, אתה קיצר, אתה כועס על עצמך. הרב כותב, כעס בעצם כשאתה כועס אתה בעצם כועס על עצמך שאלך פתרון, אבל לא נעים לך ללחוץ על הפת. אתה צועק על השני. לכן כל מתאבד רוצה, רוצה לרצוח את מישהו הוא לא יכול ואני יודע זה זה אתה לא מין מה שעשית אתה לא חי אתה יום כיפור, מה כל השנה יש והסטן בגימטיה של סמכדל, זה סטן ביום כיפור אבל בערב יום כיפור שמה בחיים אתה יודע לחיות נכון על פתורה. על פי תורה ובית חולים, ואיך מדברים על פי תורה ואיך חושבים על פי תורה, זה נקרא מדינה וזה נקרא מינה. בשביל בבית זה לא צריך, זה מדינה, זה נקרא יומרה איך לחיות אומה על פי תורה. כי יש הרבה חסידי אומות העולם, אבל אין אומה חסידת עולם. ולכן אנחנו ביום כיפורים חושבים על עצמנו, אבל בראש השנה כל בעיה העולם אומרים אנחנו רוצים לבנות מדינה לא כדי שיהיה נעים וכולם ידברו בעברית ויהיה נופים כאלה. לא, האם אתה יודע לעשות כלל, בכל תחומי החיים על פי תורה ממלכת כהנים וגוי קדוש, מטבע של אש להחזיק דולרים והכל בכשרות, בלי לא תעשוק ולא תגנוב ולא תגזול ולא תקנה ולא תעשה. זה חוכמה לא כשאתה עני ומרוד ואין לך כלום, יש לך הכל. הייתי עם אנדורפל עם העשירים, איזה ניסיונות יש לנו. לכם יש ניסיונות כסף, אתה מבין, הכל עם רמאות ועם זה וכל מיני דברים והכל מסביב לזה עם קזינו והרעיות. איך להיות באנדורפל מיליונר, אתה לא עובר לנסיונות. מי שעושה את זה יודעים שהוא מיוחד במינו, אז הוא הבורר בבורסה כי יודעים שמילה זה מילה. הוא פסיק חברים, כי הולך לפי האמת והחבר שלו דווקא חישיק, אז אין לו חברים. הוא יודע שהוא יפסוק לפי האמת, ולא לפי החבר. יש לו חבר אחד, אתה מבין? זה הסיפור מה? יש לו את הכל.

חברות אמיתית סיימנו רק סיפור אחד יום אחד, סיפור חבאדי אחד. יום אחד איזה רופא בשיקגו, הרבי היה מקבל, הוא ניגש לה מה רבא רבא רבא, מה יש ברבא רבא? הוא אומר תשאל אותו, היום פתוח, אתה יכול אפשר להגיש לזה. הוא בא לרב ואומר, תגיד מה מצאו בך, מה מיוחד בך? הוא אומר רבא, אני חבר. הוא צוחק, הוא אומר לך, למה אתה צוחק? יש לי 5,000 חברים. הוא אומר, אז כנראה אנחנו לא מדברים על אותו דבר. מה זה חבר? שואלת הרבא. הוא יודע לך הכל את הדברים הטובים והרעים, יודע הכל ולמרות שהוא יודע הכל, את כל התקשלונות וכל הזה לא פג אהבתו ממך אפילו שנייה אחת. הוא ממשיך לאהוב אותך ורק איך לעזור לך ולהיות חבר שלך. אז הוא אומר, אז כמה חברים יש לך? אין לי אף אחד. מה זה אני חבר שלך, הבנת? יא רבא מה זה אני חבר? אתה יודע מה זה חבר? חבר זה נקע כמו אבא אבא, מה ילד עכשיו זה יעשה? זה הילד, זה אבא צריך לזה אין חבר שלך אז חבר זה לא, ובוא נעבוד ביחד את השם כי זה לא אגו שלי, פגעת בי, לא פגעת בי זה יחד. אבל ככה אומרים לו הרב איזה גאוניות, מה? מה הסיפור? אתה מבין? איך חיים נכון עם קנאה, שנאה ותחרות, איך לא מקנים? לעצמי, אני מדבר, אני אני מדבר לאחרים, אתם מבוגרים אבל איזה עירים שאומרים אבא, אבא, איך אתה לא מקנה? אני לא ראיתי אותך מקנה באף אחד אני לא ראיתי מכונית איזה דירה וואו וואו ווי ווי גם אתה לא מקנה מה, אבל תלמיד שבר תלמיד, לא, הפוך אני מכיר את עצמי אני מאוד חברתי, אני אוהב להיות עם כולם.

הסתפקות במועט נכון, חמשת אלפים להרוויח בחודש זה מעט מדי, נכון? מאה אלף זה הרבה מדי, נכון? 20-30 אלף זה יפה ככה, נכון? לא משנה, אז אפילו אז אני בחיים עשיתי שיהיה לי בדיוק את האמצע הזאת אז אני מרגיש טוב עם עניים כי אני יודע מה זה לא להיות עשיר אני יודע מה זה לא להיות אני אני מדברים עלי כמוך, אני לא יכול את זה ואת זה ואני עשיר, יש לי הכל מה שאני רוצה ולא יכול את זה אני גם עשיר וגם עניים, ולכן אני כי אני חברתי, אני מאוד רוצה למה? כי אני ילדתי, מה שמרגיע את זה אני צריך שיהיה לי כסף ולא יותר מדי ואני רוצה להגיש טוב איתו להבין אותו וזה, כי אני יודע גם אני לא יכול לעשות כל וככה אני עושה כל דבר בחיים יש לך, אבל תמיד, מאיפה זה מהתורה להסתפק מועטה, כמובן יש לך הרבה תסתפק במועטה, אבל יש לך הרבה כן, כי אם אתה צריך, אבל תסתפק במועטה תחיר ככה, נכון? לא להרוויח תעדגני את המחזר באה אליי בחורה, היא אומרת יש לי בחור מרוויח 200 דולר איזה בחור מסתפק מועטה? מה אתה אומר? הוא יודע להרוויח 10,000 דולר? אני אומר לא אז מי אומר שהוא מסתפק מועטה? הוא בטלן הוא לא יודע לעבוד אדם גדול, זה נקרא, יודע לעשות 10,000 דולר בחודש, אפילו 20,000 דולר הוא מסתפק ב-200 דולר, זה רציני חודש זה, מי אומר שאת לא מסתפקת אולי את רוצה עכשיו שמלה טיול וזה אין לו כסף בשבילך אז גם אני מצייר אותך לדעת להרוויח, איך אמר פיקסור אני רוצה שיהיה לי מיליון דולר בבנק ואני לא צריך אפילו פעוטה, זה לחיות נכון יש לך כל מה שאתה צריך, אתה לא צריך עד שלמה אני פיקסור כלום אה פיקסור, לא חשבתי שאתה מדבר על המושר כן ואני על פיקסור צייר צייר, צייר המויר, המויר הקמצן של המויר לא משנה, עוד פעם אם הוא אומר דברים נכונים אם הוא אומר דברים נכונים, יש לך מדל כן כן כן, לא, עזוב אם הוא אומר דברים נכונים, בקיצור מה זה ערב יום כיפור, זה איך להיות נכון, איך לאכול נכון, איך להתענג נכון, לא יום כיפור כן ונכון, בדיי כל הדברים האלה כולם עכשיו, 12 סיפורים כאלה איך לבקש סליחה? איך לבקש סליחה?

בקשת סליחה ויש מישהו בואי אני אספר לכם סיפור הפוך על הפוך סיפור הפוך על הפוך צריך לבקש סליחה, אנחנו היום יום כיפור. אמרה מספרת שום אחד רב קצב אחד מאוד הזבן אותו והוא כל השנה חיכה לו ולא ביקש ממנו סליחה, כנראה התחצף אליו באיזו צורה גסה הלך הרב להיות ליד אחר, כי היא ראה אותו אבל אולי היא זכרה והיא יבקש סליחה כל אחד התלמידי שלו אומר, תגיד אתה הולך להרוג את הקצב? הוא אומר למה? כולם דיברים שיש בניכם, אתה הולך להרוג אותו? הוא אומר לא, טוב, לא להרוג אותו איכשהו הוא רואה אותו מחוץ לזה הוא לוקח את הגרזן ויש לפניו איזה שוק של פרה נותן על הסדן נקה אדירה ואף החתכת עצב חתכה לו את הגרון ונהרג במקום של הקצב הוא לא יספיק מי האשם בכ הדבר הזה? אתה עבדת על הובל שלו לבקש סליחה? לא, לא בקש סליחה הוא בעל שיעה, כדי שהוא יבקש שלו סליחה אתם יודעים מה לומדים מהסיפור הזה? הוא אומר לו, אתה הורג אותו מהי הבעיה לדעת שהוא ורג אותו? אני יודע שהוא לא יכול לבקש סליחה הוא לא יכול, יש לו כבוד, יש לו עוגל מי הגרוע בכל הסיפור הזה? מי הגרוע ביותר בכל הסיפור הזה? זה שהתראה לכאן הרב יש אנשים שלא מה הבעיה? מה יותר קשה? לבקש סליחה או לקבל סליחה? כל אחד חושב שקשה, מה שאני מלמד תחשוב שלשני קשה יותר משלך אני אתן לך הצעה שלמה קשה לבקש סליחה ואחרי זה למה קשה לקבל סליחה הוא ראית שהוא לא משנה, הוא לא יכול איך להרין לו, אז אתה תמחה לו, צריך למכון לו אם אתה תבוא אליו אתה רק תחדד יותר, את הגחזן הזה הוא לא יכול להיפלך, נכון? אתה הרג אותו התלמיד יבין אתה רואה שהתלמיד ידע למה התלמיד יודע? התלמיד לא ידע שהקצב לא ישלח לו התלמיד אפילו יודע אתה יודע שלא יהיה הוא לא בא אליך השנה, אתה לא מבין אתה לא הבנת מה, אתה צריך מכתב שבעת עותקים, אתה לא מבין שזה קשה כולם מכירים את הקצב הזה הוא לא יכול אתה צריך לעזוב את זה אתה רוצה למצוא את הדין? אתה תהרוג אותו מה כולם יגידו? יום כיפור תחשוב גם על מי שלא יכול לבקש תמיד לך קל אבל לך קשה אתה מעריך מישהו אתה מעריך עשרה פעמים, הוא יירייך אותך פעם אחת אתה קל לך, אתה עשר והוא פעם אחת, לכל אחד יש מצווה שקלה תחשוב כמה קשה לו אם תחשוב על השני לא חיל לעצמך אם זה אפוך על אפוך למה הוא לא יכול לבקש? המון סיפורים כאלה, למה לא יכול לבקש סליחה? עזוב אנחנו אוכלים בבערב, כל מי שכתב תשחרר מחול או רק מי שאתה יכול להוציא בדיינים אבל אם בדיינים לא יכול להוציא עזוב, תשחרר תמחל אל תשאל מכס אתה יודע מה שהלכת לעשות? אתה הרגת אותו, הלכת ואתה אומר, תראה הוא דוחק מול העיניים אתה עכשיו אומר, אני לא רוצה לראות סרטן הוא חמאס, אתה מראה לי עכשיו, הרגת אותי מה אתה? אתה מראה לי? אתה פותחת עיניי? אתה מסוגר את עיניי, אתה כזה ככה, אתה מיום כיפור שוב פעם אוברסינקינג רבותיי, שיהיה לנו כמה אחת עם הטובה שמרצה את חברו, וגם הרב כותב שיש שלושה דברים להיות דתי לאומי וחברתי אני עברתי את כל החיים הייתי צעיר, הייתי דתי אחרי זה הייתי לאומי, היום אני חברתי היום זה השיעורים שאני נותן אתה הפסדת להיות חילוני אני זוכר חברתי זה אומר חברתי זה אומר שאני אמשיך לדבר איתך חברוני זה אומר שאני אמשיך לדבר איתך ולפייס אותך ויכול להיות שאני אפסיד ממך במעניין אתה מבין? זה לא סתם, זה פעמים זה בעל חברון ממך במעניין אני רוצה עכשיו לגמור איתך את השיחה אם יש לך שיעור ומה יקרה בשיחה הבאה אתה תבוא תלמיני את התקפה בטח שיעור קודם אני עברתי אותו בבית כן כן רק אם יש לך שיעור קבוע אני עכשיו אעזוב את ההלכות אני רוצה ההלכות נכונות, אבל מה קורה עכשיו עם הילד הזה? הא בוכה זה בטוח רבי אברום רבי אברום שפירה הוא בא אליו בשיחה אומר לו קטע תראה