אנחנו בסימן כ"א, אחות ציצית. בשבוע שעבר עסקנו בתור והתחלנו את התשובה לגבי גביזה קדושה עם לאחותיה הבגד ציצית. הוא לא נהיה לו שום קדושה. השאלה היא אם הייתם עלי תלית שקולת חלת הבגד, לא מעניין אותנו בכלל הבגד. כל הדיון הוא לאחותיה ציצית. אזרח לי את השמישה הקדושה הנגנזים. אתמול יצאנו בבית לבן שלי מהבר מצווה, יש לה תפידנית עם מיני בד שמכסה אותה, אז זה את השמישה הקדושה. גם הפרוכת של הארון קודש צריך לגנוז אותה, זה אחותית של התתיות כי את השמישה מצווה נזרקים. ראינו את דעת השלטות שהוא מחמיר ואומר שנזרק אחרי שעבר מצוותם. כשיש לך אתרוג, גם אם זה עסוקות, לא זורקים אותו. אבל התורה אמרה לא, יש שמישה מצווה נזרקים. אם יש לך שבעה אתרוגים, אתה גם אומר אתרוג בימי השל ויוכל לתה על הפח. לא, לא עושים כך, אין לו קדושה. הנפקמין הזה גם נכנס לשירותים.
דין תשמישי מצווה אם אפשר, נתחיל מדלת לגבי הקבוצה של הציצית. כתב האגור ושם הגהות מרבחים. כל המגרר ציצי אותה עליו כתוב אומר ותהיה תהיה במטעתי השמן. דיברנו על זה, נזרקים על כותב ותחבד כדאי כשזה ידיים למצוותם כפי בעל שאיתו על מצוותם תמכל לזורם. גם לפי הטורק שהם בעל לזרוק, אבל לא לזלזל שלא יגרע על הרצפה. אמרנו צריך לראות שהם תלית גדול וזה לא יגרע על הרצפה שזה לא טוב. על תורתה כתב האגור ושמעתי שגם התשואות של הפילים מסוג שיבור זה תשמישה קדושה זה גביזה. לא בזמן הנחת פילים ורדת הפילים זה לא נורמל. בסדר, גם זה לא נורמל. גם זה נורמלי, גם זה לא חובה. זה תהתיה, זה מתתה השמט. זה מתתה השמט.
האם מותר לאכול אתרוג בחג הסוכות עכשיו נתן לדברי בעל השאילתות. בעל השאיתות פרשת שלח אומר לו אם אתה כרגע הדבר הזה משמש למצווה, אתה לא מזורק אותו. כן, אתרוג בסוכות חוטים בזמן שאתה ציצית קשרה הוא מחמל. עכשיו נעשה דן מדבר מה שכתב רבנו בשם השאילתות ואז אומר אתרוג למצווה שבזמן סוכות אסור לאכול את האתרוג. אסור לאכול התור אמר לא, למה לא? יש לי שם מצווה. אם יש לך בעימא שלי גם אתה יקיים את המצווה תאכל. יש לך כמה אתרוגים תודה רבה נה גדול מריה בועב פירוש אף אגב דמידי הוא מקווה שסוכות תעשו לך רק משמעת שאלתו אחר כך נויון יש למצווה זה פשיטה זה דבים עדיין גורם את השמשי מצווה נזרקים. התור אומר כלם בזמן המצווה לא יודע יש לך תלית מה שהשאילתות אומר לא בזמן שהמצווה בתוקף לא האם מותר לאכול את האתרוג באמצע חג סוכות. יש לי תלית יפה טובה לא נוח לי איתה אם אני יכול להוציא את החוטים ולזרוק מה שהשאילתות לא כשהמצווה בתוקף אתה לא זרוק אולי טוב זה ביום הראשו אולי טוב ביום הראשון זה המצווה רק אחרי שאני גאה כן ולאכול כשהתור מותר לאכול את האתרוג אם יש לך אתרוג אחר כמו שהיית עוד אסור כיום המצווה אז זה עודן.
דין אתרוג גדול עכשיו כתב הבן הגדול מריה בואה פירוש, אף אגב אם ינדינו שאם האתרוג גדול שיכול לאכול ממנו בתי שישאר ממנו כבצע אני מבין לעשות זה עד כאן לשנות. דיברנו על זה קצת כשהרבי חנינה זה בעל תה רבי חנינה כל פעם נוגס באתרוג כי רק ביום הראשון יש שום חסר. אבל מה שאת אומרת נכון אחד דיני אתרוג אם אתה נוגס ונשאר כבצע אתרוג ככה ביום השני אבל לא עושים את זה לא אוכלים אתרוגים בזמן המצווה זה עד כאן לשנות ואני מבין דברם אומר הרבי תסף גם רינן בפרק של אדם הגזול רבי חנינה מטביל בנחיקבל אני אתכל לדבר על זה רבי חנינה היה אוכל רב תמיד חכם מאמצע הסוכות וכתב הראש דווקא אתרוגת להתקצע למצוותי אסור באכילה כן ראים את המקצה מהשנה למצוותי הוא לא אוכל אותו אומר הראש לא כיוון שישאר בשיעור נוצל פה היותר מכשיעור לא התקצע כלומר כשאדם קונה אתרוג גדול אם הוא יתרוג מקבצה זה המצוותי השאר אני אוכל זה לא בעיה. אם למשל אמרת לכם הדס כתוב לא להריח אותו הדס כולו למצוותי אבל אתרוג אם הוא יתרוג מקבצה לא צריך את כולו כמו חוטי ציצית. עכשיו אני חושב שאדם חוטי ציצית ארוכים מספיק נקצר יוזר אותם יכול לתרוג גם לפי באנשי צו זה הטענה שלו. אבל איפה העניין של הדר? הדר עוד סוף כל הימים דר זה כל הימים אלה זה לא פוסל מה? זה לא פוסל זה נשאר הדר יש פרטות של אורביס חברי חיים חושבים שזה לא פגע בה אולי אפילו אוכל אותו בצורה אומנותית זה סכינים כאלה ראית? שזה יצירתי זה נשאר כבצה ומפעילה טוב בניגוד לבעל השלטות זה לא מוקצת כן, ניסינו קרוא וכן קבעתו סרט פרק כללה והרבה וכן אתה רבנו תור מסמנת אוכל שונתית והם הדברים שכתב רמזל שמה שהראש שאם ההתרוג גדול יכול, יכול ממנו.
שימושים נוספים באתרוג עכשיו קושי על בעל השלטות ואם הייתה בנסות זה איך יעבד רבי חנינה אחי? רבי חנינה המורה אם לפי בעל השלטות שתרוג מוקצת למצווה אתה לא נוגע בו זה רבי חנינה אוכל וכך ודאי נראה בכל גאה גם נפשיטה דה שארי זה המסקר שהבית עושה גם כשהמצווה בתוקף אתה רוצה לאכול אותה אתה רוצה לדרוג אותה עם בהן ולא תשמיש שלושה אם היינו בשליטות לדרוג למצווה למכלי היינו כשאין בה יותר מכם בצה זה לא חשוב ברור לכולם שההתרוג כרגע מוקצה למצווה ובדיוק משום שאתם בצה תאכלתו תפסולו הוא אפילו גדול כמה אם בא לאכולו ביום ראשון שלכולם מוקצה למצווה דאי, אין יוצאים מחסר עוד הסבר מתי באמת יוצאים לאכול מההתרוג ביום הראשון ביום הראשון תפסול חסר זה אמרנו, זה אם פתעה נופל רוקץ נופל בהתרוג ביום הראשון אתה בבעיה יום השני תפסול חסר אזבר בסדר, ביום הראשון אם מסכים אומר בית יוסף לא לאכול אינם, אפילו בשאר עמים הוא כגון שיבצע למצווה סתם זה חילוק מעניין אז הם אומרים, רבי חנינה למה איך להנגוס מההתרוג כי כל המצווה בהתרוג זה רק כביצה כל השאר זה מיותר השאלה אם הידיעה פשוט חושבת שאתה קונה התרוג בסוכות, אתה אומר את הספרה הזאת כביצה למצווה ושאר אני אוכל, לא אז באמת אסור לך לאכול רבי חנינה היום תוחכם, רבי חנינה אמר התרוג שלי גדול אני אוהב לאכול התרוגים אני אדאג שישר כביצה ומה שמעבר כביצה לא הקצלתי. עכשיו אני חושב דוגמה כתוב שנואה סוכה, סוא להשתמש בה באמת עולה רימון על הסוכה עכשיו הוא יכול להתנוע הוא יכול להגיד, הרימון הזה הוא לא נואה סוכה, אני לא מקצה אותו אני אוכל אותו אם הוא לאמר, זה מוקצה הוא שם דבר על הסוכה, הוא מוקצה גם פה אומר הרבי תסתיר גם התרוג זה קצת טוב זמן המצווה הם שואל שאלה אם אני מגידיש משהו לדבר אחד אני יודע שהקבל ברור רוצה שזה רק לדבר אחד רק לברכה, לתפילה זאת ההלכה למה פה מותר גם לאכול זה בזה כעניין שאנחנו אומרים גם בזמן שנמצא בתוקף. כל העולם ככה נמדי שתלית זה בדיוק ההתלבטות של הרן, זה בדיוק הרן של התורה. אתה שים ציצית על הבגד, אתה הולך איתו. אתה מלוכנך לא משהו נעלה, תחילת זה נעלה אבל עדיין הוא מהירן בודל. אינו הוא רוצה יש גם הרגשה טוב, נמשיך הלאה גם אומר לי עצמם בגד שקיים לי במצווה איך אני אפשר. אני יודע מה מכיר בו את החנון של האוטו ברגשה, בדיוק מה זה, זה לא הלכה, זה הרגשה וגם יש כמו כל… אתה קצת מזלזל בכל המצווה. ברגע שאתה לקח נתבים, מתחיל לזלזל בכל המצווה, בזלזל התלית, זה לא החותים, התלית אין לה שום דבר לא, אבל אני רואה אותו זה הציצית, לא? החותים, אני מדבר על הבגד על הבגד, על הכנפות בגד שהוא לא קשור, אין לה ציציות, זה לא משמעות. אני מדבר על בגד שיש לה ציציות, לא? זה מהנליך, אני לא יודע מדבר הנליך שהורדת, הייתה לך תלית גדול גשנה גזרת את החותים, שמת אותה ושגית בפח עכשיו יש לך את הבן תלית קטן אתה מנקח את זה את החלון של האוטו? אפשר אבל אני אומר לא נעים, לא עובר לי טוב עכשיו לא נותן לזה רגע אני אזכור אין זה ויכות הבלות אנשים היו… לא, לא בגד זה אנשים, לא, והתלית קטן יש ויכות הבלות אנחנו לא מבינים את זה, אבל עד לא כמ מאוד שנים, אנשים לא ילדים בגדים אדם שהקורא בגד והבלות היה תופר אותו ושכבוש אותו הלאה אז כתוב, אל אביב ואמון לא לצפוך אם כן, אתה מאחורה יוכל את הבגד קדימה אחורה, אחורה, לא ילד אני אומר, אדם שתלית קטן הפסיק להשתמש או לא, היום אתה זורח אבל פעם אנשים עוד דיון אפשר לשמוע דיון מעניין? איך אנחנו מבינים עוד בית יוסף? עד כמה אני מחבא את המצווה? אז אמרנו בית הכסא אפשר חוטים על הרצפה? לא להשתמש בבד בתור סמאתות? לא כתב הכל בו, שנהגו שלא לשכב בתלית שיש בו ציצית אני הבנתי שהכוונה היא סמיכה לא לישון איך אני אתהלית? לתכסות אדם רוצה לתכסות לוקח תלית לא מתאים ציציות נהגות ברגליים ציציות נהגות הוא לא אומר אסור בודד, לא נהג אם אין ברירה אתה קופה מקום גם נהגו שלא תחפשנו גויה מה בעייתת לגויה אפשר אבל שלא יבשל אותו לא נהג יושל אותו נתן לגויה לחפש לא נמח לשם חד כסף לא תעשה לו בשני בלגית זה נקרא בעברית פסטי גויה לא תיגע בו תעשה לו דברים אחרים לא יבשל אותו יש ביטוי ביידיש שנקרא פסטי איזה רשם יפיע לך זה מותר זה לא מתאים הרב יקוב אריה על מורנו ורבינו שאלו אותם מותר לקח מחשב, לכובד אותם מסך בשבת להוריד תוכנות או להפעיל לא יודע מה לראות נשחק כדורגל ערוץ זר בין בייל אין שם יודי אחד שבת רואה, מותר אין שם מישהו זה לא מתאים גם פה רק כסוד אימתני זה לא מתאים זה לא עובר זה לימוד חשוב בית הסיים שאנחנו לא רק אנשי הלכה יש גם רגש כבוד למצווה אז כסוד אימתני זה לא מתאים גויה שתכבש וכל זה כדי שלא יהיו מצוות גזויות עליו אם אתה ראיתם אותו, זכרתם את כל מצוותיי אם אתה מזזל בציצית אז אתה מזזל חלילה כל המצוות הכי גדול סמל אורחות חיים יש הרבה נרשם אבל אומר האבית הסף חיו פעם ולא ראינו ולא שמענו מי שהקפיט בזה מעולם דווקא אומר האבית הסף אני לא רואה איזה בעיה לא רוה בעיה להתכסות עם תלית כנראה שהם יוצאו צ'יפה עכשיו יש משהו מצמח להתכסות איתו היום באמת אין סיבה טוב נמשיך הלאה שאלה למיזוי אני רואה שהציצית שלו תלית גדולה שברך איתה נכון משהו פחד קטן לא מכובד אבל זה לא יסור אלחתי זה לא יסור אלחתי אני לא יכול לתלבט להגיד לו שאני חבש להתנדב אמרתי אני שותק למה חדשה אם אפשר חבש את זה לביא עוד זה חדש לגמרי יש חומרים של התינוקות יש חומרים כגיסה של התינוקות זה מלביט אם אתה לא נעים אתה מדבר עם אנשים תלית ברכה לא טוב זה לא מכובד אני בתור עוד קהילה לא נעים לי אני לא מהיר אנחנו עוברים לסימן הבא אין לזה כמו בטור סימן כפווית לגבי העשייה זה דעה שפחות התקבלה היום יש שאלה גדולה לגבי בריכת שחיינו אנחנו מחים שחיינו לכאן לראות חנוכה ביום הראשון סוכות ביום הראשון מחים שחיינו על פרי על בגד השאלה היא אם על מצווה שלא תהיה בזמן יש אפשר יותר מעיין ברמה נשאר בליכן לראות פעם ראשונה בחיים אין את הדבר שחיינו מצד אחד זה פעם ראשונה מצד שני זה לא מצווה מתחדשת סוכות אומר שחיינו כאמנו הגענו לזמן הזה כל מצווה יש את הזמן אבל פה אם עכשיו התחלתם ממש על בריכת השחיינו אז יש מחלוקת על מצווה פעם ראשונה אז פה עושה כתוב מימן כפוית עושה ציצית לעצמו וברך שחיינו על העשייה עשייה זה רק עכשיו מצווה עדיין לא התהתחתם פתאום הזרנו שהציצית זה חובת גברה מותר שהיא בערון בגד ואין להם כנראה כנרא אהה אהה אהה דרך היא הייתה מסוכן לעולם כי היא הייתה בדוכתיים וכן קדם הרמב״ם כן סוכן לעולם ורכים בפעולה הראשונה במצווה וכן קדם הרמב״ם הפרק ידיין ברכות ברכות כל מצווה כן זה ציטוט של הרמב״ם שהוא מזמן למען כגון שופר סוכן לעולם וחולה וכן כל מצווה שכניין לו הרמב״ם מדייק כגון ציצית ותפילין כן הרמב״ם גם התפילה את שחיינו וכן מצווה שינת הדירה כגון מילת בנו וברך עליהם בשד עשייתם שחיינו הרמב״ם נתן הגדרה שאלתי על דקן לראות שבת שהרמב״ם זה לא למה כי לא בא מזמן לזמן בכל שבת זה לא קניין זה לא בגד זה לא תלוי בזמן לא אבל שופר זה תאריך א' ישראל שופר מצא תתווה בניסן כניין שהרמב״ם הציצית שחיינו וזה שניים על דקן לראות כי זה בגד על בגד גם תפילין זה חידוש כי זה לא נפסד בסוף קניתי תפילין זה כמו בגד נכון זה לא מידו בגד אבל יש לי פה כניין אני שמח אבל מה הדבר שיש פה כאן רכב לכתוב האמתי לא משנה למה הדבר היחל בגד דרציני כי הוא שמח בכניין ז יש לי תלית שמח בכניין יש לי תפילין שמח בכניין או מילת בנו מצווה שלא דירה זאת אומרת אשתה זוכה לזה איזה פעם וזו מצווה שיכולה לקרוא פרונית מדי פעם ואם לא בריח הסוכה מלולה וקרצה בהם שחיין בשעת עשייה שהרמב״ם ברחים בזמן בניית הסוכה כמו בציצית ובריח עליהם משחיין ומשעה שוצא דרך חובתו בין וכן כל קרצה בהם זה דעת הרמב״ם בריח על העשייה של הסוכה על העיגות של הלולה על עשייה של הציצית אנחנו לא פסקנים ככה כמו שכולנו יודעים אני מזכיר אנחנו עודים בית יוסף לביחד כל הדעות ולעשות הכרעה כי לדעת מה עושים היום כולם יודעים ששיחיין הרק בהתעדפות והתפילה אינת שחיינו בסיטרה רק שאתה נכנס רק שאתה נכנס ויש סיטרה אומר בית יוסף על רבנו רבנו זה התור שכתב לגבי ציצית שברך שיחיינו בעשייה ולא קדם גם בתפילין שאלתי שלו מה זה עשייה של התפילין זה לסדר את הרצועות י את הקשירה שזה המצווה עצמה ולפי הרבה מי שלא ברך בעשייה ברך בשומן ניח אבל כמו בית ציצית יש קירה גם בתפילין רבנו לא נכנסו לזה זה חוסר את הקשר דלי את הקשר של יהוד זה נקרא עשייה וברך שיחיינו עכשיו שנקצע נקסמים את הקשר נקצע האמת אם זו פעם ראשונה אתה מתאים אותו אליך פעם שנייה אם אתה רואה משפחה דבר חדש אתה מתאים אותו אליך יש ישראל? ישראל? יש ישראל? כי לא בא מזמן לזמן היא לא קניין וזה לא קנה את הבגד זה קניין זה מה שאמרתי אני מדיר את קניין אנשים שואלים אני קיבלתי עבודה חדשה זה לא קניין אין פה משהו ממשי אדם לא יודע מה קבל ישיבה, קבל אוניברסיטה אין פה קניין שיחיינו זה משהו ממשי זה רוחני זה מצווה לכן גם תפילין לחלום וחי זה רוחני אני שואל על חולצה כן על חולצה כן זה לא קניין תפילין זה קניין אתה מניח לא נראה לי שזה לפי הרמם הוא יחיל לי פריצות הוא לא צחק לי לפי הרמם כן זה לחלום תפילין לא מרחוץ תפילין זה רוחני תפילין חדשים מזמנתי עכשיו שתי תפילין בוא נסיים יש עדיין בין תלית ובין תפילין תלית זה בגד כמו שאתה בריח על חולצה אתה בריח על תלית שעשית דציתי אבל זה בגד של מצווה זה בגדים זה קניין ערן או תלית שאולה פתוח תפילין שאולים כל החמיל בריח עליהם תפילין אין עניין של בעלות של קניין נגיד לכם מה רב אריל פסק לנו בבית כנסת עבד הסלאב בינאמא התור אמור להיות תקווי אם התור כמו הרמב״ם שאלה עשיית ציצית גם עשיית תפילין הוא לא כתב את זה הרבי נעקותון מריה בואב כתב לסביר לרבינו לתור זה לא קיים מלאן כאילו תוספת המראה תוספת ציצית פרח אלא אינו מברך שחיינו אלא על מצווה שמזמן לזמן שופה סוכה בעולם מצב אזור קדימה שמאל מה שכתב בהלכות בסמאת האפנמית באת גבי בירו חמץ יש שם שאלה מעניינת אינו מברך שחיינו אתה בא על בירו חמץ מצווה שבא מזמן לזמן מזמן לזמן זה מסקנה שלא כי זה איסור אתה לא עושה מצווה אתה בא להיזהר מחמץ אני לא יכול אני לא יראה מחמץ משומח היא אומר מר יברב לא קדם מצפילין שברה שחיינו עכשיו שאל אזלמה ציצית כן א אתה אומר צפילין בעשייה לא אזלמה ציצית בעשייה כן איפה הבדל? זה מסביר הוא אמר שקדם ציצית שברה שחיינו היא לא מטעם המצווה אלא מטעם קנה כלים חדשים אדם קונה חולצה התחיל לסדר אותה שחיינו אדם קונה את הליט התחיל לסדר אותה שחיינו זה לא קניין זה לא בגל זה מצווה זה רוחני זה כמו סוכר כמו מזוזה אכן לא מברכים אני מסיים את סמאת גרפבית ואכן גדה בעלייתו זה לשונות ציצית לא קביעה לזמן ולא מברכים עליה שחיינו כן איכוחה ציצית זה כמו כל מצווה לא מברך שחיינו וכשהיא קנה תליג עושה בו ציצית מחדש ולכן עם שחיינו זה לא גרם זאת אומרת ציצית היא מוחרגת עם השחיינו לא משנה בעשייה והלבישה כי היא בגל תפילין זה לא בגל ביוך חמץ אין לך שם בגל לכן תליג זכתה מהשחיינו הייתי אומר לא מילה על החוטה ציצית דווקא מילה על הבת ובבת עשינו חוטה ציצית זה נכון אם אדם תליג קטן זה כמו גופים לא מוכן תליג קטן תליג גדול זה תמשל עם הרכב מאוד שקלים חובד, יפה, תשמח תרגיש שזה חדש תליג גדול בזמן הקנייה? זה כל די נשי אחיינו ישנו פעם היו מברכים בזמן הקנייה ועל פירות היו מברכים שלי על העץ היום איך שאלפוסקי אומרים רק שזה פיזית מגיעה אליך אתה מתעתף ואתה מוכן אבל בזמן חזן אכן אומר, בזמן עשיית ציצית וערך העניין הוא שזה קניין אז זה באמת מה שמפסק בהלכה על עוד חילים ולא כלום זה צריך קניין ודבר חדש טוב סיימנו את המתייסט נתתף ומברך זה יותר מציצית עכשיו דיברנו שמחה להתתף ולא ללגוש כי המצווה להתתף וקדם ברוכות חיים אם שניים או שלושה מתתפים לתליג כאחד כמו שאמרתי פעם היה מחסור בסוף סוף מצאו תליג בואו חבר'ה מצווה קבוצתית כלם מברכים לא, אני חושב שאחד זה הכוונה בזמן העץ זה לא תליג שמשתמשים לא אתה צודק זה לא תליג חוזר לי נכון מגיעים בית הכנסת דברנו על זה בכל ברכות השחר כולם ביחד רחמים עתיד ידיים השראה צער לא כאן נשמע כולם רוצים עכשיו לתתף ותליג רחים כולם כן האם כולם רחים אחד דברים יענו אמן הוא לא עונה אבל התשובה היא עדיף שאחד יברך לכולם גם ברכת הלמזון כמה אנשים ברחים תשתוק תנהמן אבל אבל אבל היום יש לנו בעיות קשר וריכוז סך הודעה טלפון לא יודע מה עדיף שכל אחד יברך לעצמו אני לפעמים רואה את זה דווקא בברכה מל 3 שעושים את זה קידוש מי שברך על המחיה דווקא בברכות מל 3 זה כמו ברכות תננים אין מה שברך לעצמך אתה נאמר שאחד יברך תליג שופר גילה זה משהו כזה אבל בסוף אחם אין שעה אז כל אחד משהו אכן אבל אם אנשים לא יודעים בעל פה אז אחד יברך לכולם אבל בעיקרון היה מנה ראוי בורמה מדרת מלך שאחד יברך לכולם אילן שאנחנו יודעים לך בן אז פיצלו זה ספילת הדרך כל אחד לעצמו מישהו שתהיום לאוטובוס מישהו שנקח את המיקרופון זה לא טוב עדיף שכל אחד יברך לעצמו כן כי אנחנו לא מרוכזים לא ממש מקשיבים זה ספילה לא בעיה שכל אחד לא מעמידה אבל זה תפילה אני אומר ברכות אולי ברכות הנהנים אבל תפילה כל אחד עם התפילה שלו זה לא מה לשיח ציבור אני מקשיב ונאמין ברכות השחר זה משהו אחר אבל התפילה עצמה ברוך שאמר ישתבח ברכות הקריאה יש לי תשובה על האוטובוס כל אחד יש את הדין שלו דין בזכויות בקבות בתפילה תגיד את הלבד יש ידיים ברכות לתפילה ברכות אפשר כמו שגם זה אמרתי תפילה של הידור שציג לדרך תפילה זה אישי תצודק ברכה זה שבח אולי יש יתרון שכל אחד מרח כבר חי לשמוע ברוח והמדרת מלך שם כל הם מקשיבים אבל להגיד שכל הם עושים את עצמים ותנית וכל הם מכוונו זה לא עובד תפילת הדרך ברכה מ-3 זה תפילה לכל אחד עם התפילה שלו רק הקברה אומרת שבכל מקרה גם כשאתה מתפלל לבד היא אומרת תולכני, תצידני ביי, ביי תשתף איניש ועדי ציבור אבל עדיין כל אחד מרח לעצמך היא פרשת לי למה הקברה אומרת שלא אתפלל בשל יחיד גם ברוב העם היא פרשת לי דבר פשוט זה שמולך אם הקבר לא הליך אותי לשלום אני אכנס בך ואתה עולה באחרים אתה חוון על כולם כל מי שמשתמך בכביש תולכנו לשלום תצידנו אני עושה גדולים קטן שלווה וחוג הזה שבא מולי הוא לא היה עצבני אני מכיר מישהו באזור שם יש כזה כביש שני עטיבים כל מי שבא ולא עושה לשלום אני מכיר את כלם אני רוצה שהם יבינו שיש מן אדם מולם שאתה שם שלם אני מתרכז על הריינסטור אבל הריינסטור היה רבי נפש רבי יוחנן לא התגמני איש בשוק בשלום רבי יוחנן הוא היה בבשוק כי הוא מכיר זה אנשים שהוא מכיר ובזרים יש סיפור בגמרא שהוא אמר לזר שלום והחביצו חביצו? כן, כן, זה מסוכן אני אומר לך תמר, אבל אין שזה שמה לי שאנשים מתחפים אני עושה את זה תמיד, אני אומר שלום במושב אנשים מגן לזה כביש שני יצא מתחפים למה? כי אתה אומר יש פה גוש ברזל ברזל יש פה בן אדם עמדתי פעם עם הילדים שלי אם נגיד אתה בתור למעלה ומצטמצם, אתה תדחף לא, יש לך דרך יחד אבל בתוי יש כולם למה? כי אתה לא קולט שבן אדם זה רכב ורכב גלגלים וגלגלים זה דימוי עצמי נמוך הוא חושב שאם הוא יעבור חמש מטר הוא מנצח אבל בתור למעלית הוא לא עושה את זה הוא לא נדחף הוא מתבייש זה בן אדם, הוא מתבייש הוא קרוב אליך אתה מרגיש אני חושב שעכשיו יש שמות כאלה פורמולה הוא פשוט בפורמולה אתה לא מרגיש את הרגש האנושי שיש פה בן אדם שמש לזה מתכת, גלגלים טוב, חב זה שם זה החלבה
