שיעור הלכה | דיני בין המצרים | הרב נח ויז'ונסקי

איך זה עובדות עושים? אנחנו בתוך תוכנית על השולחן ערוך. הנושא של בין המצרים, הכותרת של השולחן ערוך אומרת הרבה. אני דרך גדע מסתנה סופיד בית השרבי, הספקה הוא כותב את זה בעצמו כי הכותרת מאוד משמעותית. כותרתי דיני שבוע שאחד אישה בא להיות בתוכו. והמקפץ הראשון שמענה לך כשנכנס אב ממעטים בשמחה. אז זה למה הוא אמר דיני חודש אב ובסוף הוא ידבר על בין המצרים בפתע הסטיפים האחרונים. זה מה שהוא רק אומר כותרתי דיני שבוע שאחד אישה בא להיות בתוכו. התשובה אני אגיד בהלפי. אני נראה את זה פה מתיישם כבר הייתי גם תשובה על זה לגבי מי שאחד יתגלח בתקופה הזאת. יש לנו תמיד תמיד צריכים תמיד להבחין בין הדגמרה מה שהמפה בחזן שזו הלכה חייבת לגמרי, זה לא מנהג לכלום ומה שהתפתח פחות או יותר אחרי חתימת התלמוד אחת הגאונים הראשונים ואלה ואלה ואלה זה גדר אחר, זה מנהגי, זה מחיה, זה חשוב. דוגמה זה כששמענו שבוע השבע תחכוכנון ראינו חייבים להתענות תקנה הנביאים על עצמו ותחכוכנון סוי לפרוץ גדר שבוע השבע שהחובה של הנביאים הייתה במצב מסוים שיש שמד ואין שלום. זה נגמר ברוך ה' אין שמד ואז עברנו לאיסון פריצת גדר עם ישראל קיבל על עצמו נתון זה חובה הכל אבל זה בא מכיוון אחר.

דין קידוש על היין גם פה, אומר השולחן ערוך הדינים, דין זה שבוע שכן נשאל ילד בדוחה נפתח מסכת טענית סוף המסכת שבת שכן תשאר בינד בדוחה להסתכלים ולחפשים. אני אעביר את השאלה שלכם מי שנכנס לזה זה מפיין בחזן וגם בין המצרים לתום המדרש אבל זה לא דין, זה יותר עניין. הרי המשפט הזה מי שנכנס לזה ממעטים בשמחה. אנחנו נדבר על זה עוד מה אני אמור לעשות עם זה זה יהיה פחו שמח, זה לא דין. דין זה גילוע, קצת פורי בשר מתן זה נקרא דין. זה לא מפתיע שכותרת היא שבוע שכן נשאל ילד בדוחה והמשפט הראשון שריך אסער אני אתן לך את כל ההלכות את כל המנהגים וכל מה שמקובל אבל תדע לך שהדין הוא שבוע שכן ילד בדוחה בא ילד בדוחה. כל באמת ראיתי במשטר ברואים דירשו שם שאלה שאיך להסתפר את גלח בגלל העבודה שלו או בגישה סקית או לא יודע מה האם מותר לו את גלח והוכחה שעשו. אני מסוגל את מה שדיברתי כשאני עומד על זה אני עומד על זה שמישהו בא אליו אמר לו שהוא יוצא עם בחורה הוא רוצה לבוא כיפה הוא רוצה את גלח אז הרב אליה אמר לו אני רוצה בחורה ושיבה גלח נשמעת אומר הוא רצה בחורה ושיבה אמיתית יצאו והם הלכים שם מתגלח, נראות יפה ואז באה בחורה לרב אליה הוא אמר לך יצאתם בחורה, זינים וזה אבל הוא מתגלח נשמעת אומר יא מגישה.

האם נשים חייבות בקידוש אז קודם כל נחשי גבוהים הם סקים היום אם אדם או איש עסקה לא יוצא לו אופחיה והוא אבל חלילה לוי ואימו או בן המצרים שימעת אומר הוא בא לעסק לפגישה עם קרם אמר לו סליחה כבוד הנשיא אני עכשיו אבל אני אחרון משפחה, בית המקדש הוא מגיד לא יפה אני מאוד מכבד אותך, אני מעריך את זה זה המקומות אבל אם אדם איזה יבוא לפגישה עסקית אז יש פגש שאתה רוצה לבדוק אם באמת זה אדם אמין שאפשר לעשות אותו עסקים ואז תגיד לו אתה יודע, האדם הזה הוא דתי אבל משנרות יפה, הוא מתגלח בחודשיו אני בתור מעסיק לא הייתי רוצה להוציא אותו עבודה אדם לא ישר, הוא לא אמין אין לו עקרונות זה מה שאני לא רואה כמעט סיבה שאדם מתגלח כשאסור, אתה בוא לפגישה אני עכשיו, אבי נתן דם בעקיבא חומת בית המקדש ולכן היא לא מסופה לא מגולה הפוך, זה תהיה חבדות עכשיו, אין לי את השאלה הזאת לא בשאלה ההתשובה שאמרתי זה התשובה שרם פרשתין כותב בהקשר של פה הוא זו מחלק. הוא אומר ככה אם זה אשכנזי שלא מתגלח ומסתפר מזמי תמוז זה לא דין זה נשק נשק אם זה יפסד כבלו על עצמם כמו ששמעתי, חתימת תמוז בראשונים אז אפשר להקל כי זה יפסד ממון אמר לו, אם אני לא מגולח אני לא יכול לעשות פגישת עסקים, אני אפסיד כסף אם הוא יפסד כסף מול חבל, שגבלה למילה שכולל, הוא יכול להתגלח מישהו אומר זה שהפסיד כסף זה השואל חושב אבל זה יש סמים שהם יפסדים כבל אחד בארצות הברית, גוהם, לא יודע מה הוא מודחה כזה, לא מגולח אז הוא אומר ככה אם זה עד ראש חודש אפשר להקל, כי זה יפסד ממון מול מנהג שהמשרד קיבל מראש חודש עד שבוע שאחד בו אפשר יותר להקל, כי זה לא דין הדגמרה למה זה הופיע שם ערוך, מנהגים ישראלים לא דין הדגמרה בשבוע שאחד בו לא, אין להם דגמרה אין להם דגמרה, לא אין להם דגמרה, לא אני רואה באמת את הדברים אני מתחיל לעשות כמו שאמרתי על בין המצרים ואחרי נגיע לראש חודש.

דיני ין המצרים גם מעניין שראש חודש ערוך תוך קופנונלית בשבוע שאחד בו מתחיל ראש חדש שעה ומסיים את הצליפים האחרונים ונזין נופל ובין המצרים צריך להיות נפלא סדר קודם כל בין המצרים נזין נופל צליפים הראשונים ונגיע לראש חודש ולאחר זה שבראש יחד השכנעו בחר את הדבר הראשון שהתקופה הזאת בין המצרים נכתב בסוף שתי הסליפים האחרונים סליפ של זין בדיוק כבר מה שאמרנו דין, מנהג, חברה אימנות, עניין מה השכנעו סליפ של זין טוב להיזהר מלמה שהחיינו בין המצרים על פרי או על מלבוש אבל על פי דין הבן בן המצווה הברד אומר ולא החמיץ המצווה וכן פרי שלאמצע החודש שעבר מותר לברך הרוח לו בן המצרים מה הלשון של השכנעו דין, מנהג, הלכה דין הדגמרא דרבנה, דורייטה מה הלשון של זין אומרת טוב להיזהר זה טוב להיזהר זה יהיה נגע, כדאי אמניץ אחד כמו שאומר שתתריך חדש אני רוצה להודות להעלת הקבוש ברוך הוא לא יהה אחר כך בסדר אותו דבר סליפ של יצחת הוא גם בין המצרים צריך להיזהר משימש עשר ומוז עד ישע בעד שלא ללכת מחדים מארבע עד תשע שעות עברנו תשע שעות אמר עד ארבע בערך מי שהלך בחוץ עבר על השולחן הרוח הלך בין ארבע לתשע שעות פה כתוב בין שמש לצל כל הדברים לא משנה כרגע המשטר בורא כמה אנשים מקפידים על ההלכה הזאת אתה יודע מה זה הלכה, שולחן הרוח אבל הלשון היא צריך להיזהר צריך להיזהר, יש בזה עניין מי שמבין בזה חושש, יהיו כאלה שיגידו שהם אין את החששות הרוחניים האלה אז אכן זה לא סותר את זה שתוך כופננה לזה דין, דיני שבוע שחל בו הרי יש פה בין המצרים כי בין המצרים זה לא דין זה טוב להיזהר, צריך להיזהר ואכן יכול להוכסן לזה בסוף שזה הנהגה, אווירה דברים שהם לא עצם הדין את הדין של שבוע שחל וראש חודש שלם זה מופיע בהתחלה. אני מנסה להבין את העניין של שני הדורים שמופיעים פה אנחנו תמיד צריכים לזכור שההלכה דיברנו על זה כשדיברנו על שבת ההלכה אפשר לומר יש שם קצת בוטה ההכה באה לתרגם את העניין הרוחני שנקרא שבת הקדוש פה ציווה על השבת, ברד השבת התרגום, המעשים נקרא לשנה שבת זה יום יותר טובות מלאכה בשבת זה יותר מילא יותר טובות מלאכה זה לא מספיק שאדם לא יעשה מלאכה השבת זה המציאות הרוחני דיברנו על זה לפני 3-4 שבועות כל הדרבננים של דיבור חול והתעסקות בעניין חול ופסיעה גסה ולבוש זה דרבנת של הדרבנן זה תקנה זה אימשיה יום אבל זה המהות של השבת אם אדם ישבת, מדבר דברי חול עושה מסע ומתן, בקר חומי עם קר זה לא שבת גם פה, הילדה נתחת זה מופיע כתוב להיזהר, לא חובה אבל זה נותן לך הבנה על התקופה של בין המצרים כמעט אתה צריך להבין שבין המצרים חמש שנים הסורדים, אשכנזים מתברכים, לא מתברכים זה בעייתי כל הרודפי הסוגוי בין המצרים כמו שאומר המדרש זה דורש עם אחרי תחסות פנימית רשית, רוחיים, נכון אין את המדעי הגבלות למה אני אומר את זה, כי אני שמעתי לא בזמן רב ספרדי שאומר לפי הספרדים, אין ישרוגילוח אין שום הגבלה, מיזם ותמוז אז אין בין המצרים אז אין, בין המצרים זה מוסד מבחן הרוח, מסוכר מדרש, בין מיזם ותמוז תמוז זה תפישה בעב, קטב נרירי זה עשית לבחן אתה יכול להגיד שיש דלי מלגן יתגלה החולות, מתחתן או לא זה לא שמי שמתחתן אז אין בין המצרים מי שלא מתחתן יש בין הם לכולם יש בין המצרים הדיון המלגן זה מה זה המחל, חתונה, בשר גילוח שבשכן, לא במהות לכולם יודעים שיש בין המצרים זה מה שאומר לנו פה השמחה נוראית טוב, זה רגע תהלכה של אחיינו זמן אטום להיזהר זה לא חובה אבל מן הראוי, ולמה שאחיינו בין המצרים פה תראו את המשנה הבוראה סיף קטן צד בטחיית שואל אף נגד אפילו אבל לברך שאחיינו קשה גדולה.