שיעור כללי | גאולה ותשובה | הרב גבריאלי

גאולה ותשובה אז בואו נראה על גמרות, גמרא בוודאי בבלי וודאי מוכרת, בירושלמי יש שינוי קטן. רק נאמר את עיקרי הדברים כדי להבהיר כמה נקודות שאותן נרצה להדגיש. דבר ראשון, זה בבית גאולה ותשובה, ארחס אותה למחלוקת של רבי אלעזר ורבי עקיבא. מבחינה אחת, יש מחלוקת, כשציטטנו, התחלנו מהמחבר, כל הקיצין, ונתנו אליה בתשובה ומעשים טובים. ושמואל אמר דיו לאבל שיעמוד באבלו. בעניין הגאולה והתשובה, יש הבדל לכאורה בין הבבלי לירושלמי, אלא אם כן אנחנו נסבור, כמו מי שטוען, שיש פה גרסה אחרת. אבל לפי הגרסה שלנו, תראו מה עונה לו. רבי יהושע אומר, אם לא עושים תשובה, לא נגלים, אלא הקב"ה מעמיד להם מלך שגזרותיו קשות כאמן וישראל עושים תשובה ומחזירים למותיו.

הבדל בין בבלי לירושלמי בירושלמי, אם ראיתם, אמר לו רבי יהושע, וכי אם יעמדו ישראל ולא יעשו תשובה, אינני נגלים לעולם? אותו הדבר. פה רבי אלעזר עונה לו, זה לא דברי רבי יהושע, אלא תשובה של רבי אלעזר. אמר לו רבי אלעזר, הקב"ה מעמיד להם מלך קשה כאמן, ומיד הם עושים תשובה והם נגלים. יש כאלה שאומרים בבלי, שזה לא כתוב אלא, היה כתוב א' למד, וא' למד זה אמר לו, זה בעצם תשובה של רבי אלעזר. הנקודה האחרונה, זה בעצם מה קורה בסוף. הרי יש פה מה שנקרא פינג פונג של פסוקים, כל אחד שולט בתנ״ך ומביא פסוקים לשיטתו. ואז בסוף, רבי יהושע מביא איזה פסוק מדניאל, חצי חיצי, מועד מועדי וחצי ככלות נפץ יד, תכלנה כל אלה. ואז בבלי כתוב השתק רבי אלעזר, ובירושלמי כתוב איסטלק רבי אלעזר.

שתיקה כהודאה איסטלק בצורה פשוטה, לכאורה, תכף נראה שזה לא, אבל לפחות לפי ההסבר הרגיל של המפרשים, שתיקה כהודאה. שתיקה כהודאה, וגם לפי כללי הפסיקה, רבי יהושע ורבי אלעזר הלכה כרבי יהושע. אז הרמב״ם לכאורה אמור לפסוק כמו הכללים האלה שהפסיקה, אבל הוא פוסק כמו רבי אלעזר. גם הדבר הזה צריך להבין אותו.

הבנת הרמב"ם הרמב״ם למעשה, שמסתכלים בהלכות תשובה, כל הנביאים כולם ציוו על התשובה, ואין ישראל נגלים אלא בתשובה. וברבטיחה הטובה שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותם, מיד הם נגלים. אז איך נראה כמו מי פסק הרמב״ם לכאורה? רבי אלעזר. לכאורה הוא פסק מורה, הוא אומר, אין ישראל נגלים אלא בתשובה.

הבנת שתיקת רבי אלעזר הרב קוק מביא בעיגרת קוף גמל, בשם הרמם מפנו, שכל מקום ששתיק רב, היה לו תשובה והוא לא אמר אותה. ככה כותב הרמם מפנו. הרב קוק מביא את זה כדוגמה לזה, שיש בגמרה דברים שלא נכתבו. יש סודות שלא נכתבו בגמרה. אחת הדוגמאות שלו, זה הדוגמה הזאת של שתיק רב מהרמם מפנו, שזה בצם סוג של שתיק שהוא הפוך מהודאה. נחזור לפה, ובואו נעשה עכשיו את הדברים. שימו לב, רב סובר פה כמו רבי אלעזר, נכון? הרי מה המשוואה? קטנאי, רב כמו רבי אלעזר, ושמואל כמו רבי יהושע. עכשיו רב ושמואל אמרו את זה במשפט אחד, מאוד קצר. רב אמר תשובה על זה, שמואל אמר דיו לאבל, ומיד הגמרא ממשיכה ואומרת קטנאי, עושה את כל המהלך, ואז אומרת שתק רבי אלעזר. אבל אם אתה שם לב שבעצם רב ושמואל היו לפניכם, ורבי אלעזר שתק, יש היגיון גדול וסבירות גדולה, וגם זה מיישב פה הרבה מאוד דברים, להבין שכשרבי אלעזר שתק, זה לא שהוא הסכים, זה לא שהוא הודע, אלא אתם מכירים את זה שלפעמים כאילו יש איזה דיון בין שניים, סוג של ויכוח או משהו כזה, ובסוף באיזשהו שלב, אתה עוצר, אתה אומר לו עזוב.

סיכום אז אם כן, נסכם את שלושת הנקודות שאמרנו. נקודה ראשונה, זה מה המשמעות של רבי שמואל, שנחלקו פה, ולא רק רבי אלעזר ורבי יהושע. שאלה שנייה, זה מה בעצם רוצה רבי יהושע בזה שהוא מחזיר לו בשאלה, כמו יהודי טוב, אבל צועק, כביכול צועק, כן, כאילו, בתמיהה כזאת, שיענה משהו לעניין. השאלה השלישית היא, מה המשמעות השתיקה של רבי אלעזר, למה הוא שותק ולא ממשיך בעצם לענות. והשאלה השלישית הייתה, למה רבי אליעזר שותק? למה הוא לא מביא עוד פסוקים? למה הוא לא עונה? הוא לא עונה כי הוא עומד מאחורי דעתו, ובגלל זה הוא שותק. עד כאן, החצי הראשון, חלק הראשון. אפשר לדייק מהמילה. בברלי זה שתק, ובירושלמי זה הסתלק. יש איזה הבדל בין לשתוק לבין להסתלק? כן, אני חורם. מבחינת המשמעות, כן, אתה לא כתוב את המילים שתק, אבל אולי עכשיו, כשאתה שואל את זה, ואתה חושב, אולי אפשר להגיד שהסתלק זה עלה. הרי הסתלק זה לעלות. אז אולי, אולי לפי הכיוון שאנחנו אומרים, לא הסתלק הלך, כאילו, עודה, אלא עלה. עלה הכוונה היא, הפוך, התחזק כאילו בדעתו, עלה בדעתו, ואז התדומה לשתק, רק עם עוד איזה קליץ' כזה, של לא סתם שתיקה לא כהודעה, אלא תחשוב לבד, אלא הפוך, אני מתעלה וממשיך בדעתי. כן, עוד איזה משהו שרוצים להעביר אותו ככה, עד כאן, לזרת השם.

יסוד המחלוקת בין רבי אליעזר ורבי יהושע עכשיו, אם כן, אז עכשיו, מה שאנחנו צריכים להבין, ועוד יותר צריכים להבין, זה באמת מה היסוד למחלוקת ביניהם. כי לפי מה שיצא לנו עכשיו, אז באמת הם כאילו, מאוד מאוד, כל אחד מאוד מאוד אוחז בדעתו. רבי יהושע בתמיהה שלו, ורבי אליעזר בשתיקה שלו, כל אחד מאוד מאוד מחזיק מדעתו. ואם ככה, אז מה באמת, מה כל אחד צובר, ומה השורש המחלוקת ביניהם. עוד רגע אני אגיד את זה ככה בעל פה, ואחר כך נראה לזה אולי קצת חיזוקים, מעוד מחלוקות שלהם, וגם מהשמות שלהם, ומכמה דברים. אבל בוא נגיד רגע, משהו ככה שתי דקות על העיקרון. בעצם מה שעומד פה, זה שני מושגים, ששניהם באמת גדולים ועצומים, והשאלה היא רק, באמת, איפה לשים את כובד המשקל, מתוך שני המושגים האלה. אני אסביר למה הכוונה. בצורה מאוד פשוטה. בא רבי אליעזר ואומר, בוא נתחיל מרבי יהושע ככה, כמו שמורגל תמיד. בא רבי יהושע ואומר, תקשיב, הקב"ה ברא את העולם, בשביל שהעולם יהיה מתוקן. הוא יביא לעולם גאולה. גאולה זה התיקון של העולם. ואנחנו יודעים את זה גם, בעיקרון בקבלה, אנחנו יודעים את זה שהתיקון השלם, חייב להגיע. יש ביטוי שתמיד, לבלתי ידח ממנו נידח, סוג שמשתמשים בו הרבה. כאילו, אין מי שלא יתוקן, אם לא בתוך העולם הזה. אז בעולם הבא ובגלגולים, הכל חייב להיות מתוקן. וגם בעולם הזה, יש איזשהו יעד, שהקב"ה אמר, אני מביא את העולם ליעד הזה. כמובן שמתחילה, הוא מבקש מאיתנו להיות שותפים, ולעזור ולעשות ולתקן בעצמנו וכו'. אבל לא יעזור כלום. בסוף תהיה גאולה. גאולה זה פסגת העולם. זה היעד האלוקי. ולכן רבי יהושע תמה ואומר, מה אם לא עושים תשובה לא נגלים? מה, אתה כאילו, אתה רוצה להגיד לי שמה, שהקב"ה לא הביא את העולם כאילו, להיות שלו? אין דבר כזה, לא יכול להיות. זה רבי יהושע.

מעלת התשובה לפי רבי אליעזר ובא רבי אליעזר, ומרגיש מהצעקה הזאת, מהתמיהה הזאת של רבי יהושע, ואומר לו, תקשיב, יש ערך אחר, עצום וחזק, שהוא נקרא תשובה. ומה המשמעות של הערך הזה? תכף נראה את זה ברמב"ם, אבל זה מדהים. אבל שנייה אחת, עוד לפני כן, תשובה בעצם במילה אחת, זה כל העשייה שלנו. כמו שרואים ברב קוק, לא רק כזה, לא עכשיו, עשיתי איזה, אני עכשיו מתקן אותו. תשובה זה הכוח שמניע את העולם, על ידינו. שאנחנו דוחפים את העולם, קדימה. אנחנו כל הזמן שווים. אנחנו שווים למקור, אנחנו כל הזמן מתקנים, וזה תלוי בנו. זה באחריות שלנו, הרי, מה זה העולם הזה? כל העולם הזה זה בחירה חופשית. וזה נעמה דקיסופה. שיהיה תנות משמיים. שיהיה עבודה שלנו. עבודה שלנו, זה התשובה. כל השנה, ובטח בימים האלה. לכן אומר רבי אליעזר, מה? כאילו, מה אתה רוצה להגיד לי שתהיה גאולה? יהיה פעולה אלוקית, אבל היא לא תהיה על ידינו? לא אנחנו נעשה אותה? זה לא יכול להיות. אין דבר כזה. כי כל העולם, זה העשייה שלנו. זה לא שווה. כביכול. כלומר, יש פה שני ערכים. אפשר בקלות להגיד, לכל רע שניהם צודקים. אבל, כנראה ש… זה לא כזה פשוט. כאילו, כל כך שניהם צודקים. בסוף כל אחד, יש לו איזה ערך אחד, שעליו הוא שם את כל כובד משקלו. ולכן רבי יהושע טמא, ואומר, מה? אתה רוצה להגיד לי שהם בלי תשובה לא יגאלו? מה, הערך של הגאולה לא יגיע? זה חייבת להיות? ורבי אליעזר, הוא מביא לו את הפסוקים, והוא שותק, אומר לו, די, תחשוב לבד. מיצינו את העניין. תחשוב לבד למה אני לא עונה לך. אני לא עונה לך, כי מה נסגר? שזה יקרה בלי שאנחנו נהיה… נעבוד? לא יכול להיות.

הרמב"ם והלכות תשובה עשיו, למה זה מדויק ברמב"ם, הדבר הזה? כי תשימו לב, שהרמב"ם מביא את הפסק הזה ללכות תשובה. הרי בעצם, יש ללכות תשובה ויש ללכות גאולה. אתם לא מכירים ללכות גאולה ברמב"ם. איפה זה? מה? מלאכים, כמובן. ללכות מלאכים זה ללכות גאולה. כי פרק ידע לפי עוד ב', הם עוסקים במה יהיה, ועם אותו המשיח, ואיך הגאולה תהיה. ידוע, ברמב"ם, הרבה מאוד דברים יסודיים יש שם ברמב"ם, קיבוץ גלויות, ובדיוק מלך בדוד, ומה תפקידו, ומה יקרה אז, וכל מיני דברים כאלה. אז יש ללכות גאולה, יש ללכות תשובה. אומר הרמב"ם, זה ללכות תשובה, כל ההלכות פה מדברות על גודל מעלת התשובה. אתם יכולים לראות פה, תראו, נגיד, מההלכה וו. פה זה קצת מודגש, כן? גדולה תשובה. תראו, שימו לב, ההלכה הקודמת הייתה, כל הנביאים כולם ציוו על התשובה, ואין ישראל נגלים, אלא בתשובה. הלכה וו, גדולה תשובה, שמקרבת את האדם. אם תשוב ישראל, נאום השם, אליי תשוב. כלומר, אם תחזור בתשובה, בי תדבק. אחר כך, הלכה וו. כמה מעולה מעלת התשובה. אמש היה זה מובדל מאלוהי ישראל, והיום הוא מודבק בשכינה. כלומר, מה פה הציר, מה פה הציר שמלווה את ההלכות האלה, את קבוצת ההלכות האלה ברמב"ם? מה הציר? הציר הוא מעלת התשובה. מעלת התשובה היא כזאת גדולה, שאומר הרמב"ם, שאין ישראל נגלים, אלא בתשובה. עכשיו, תגיד טוב, רגע, אבל אי אפשר לפסוק כמו… אי אפשר לפסוק כמו רבי אליעזר, אבל התשובה היא כמו מי הוא פסק? מה? רבי אליעזר. לא, אבל אי אפשר לפסוק כמו רבי אליעזר, אז כמו מי הוא פסק? רבי יהושע. לא, הוא פסק כמו רבי אליעזר, הוא אומר אין ישראל נגלים, אלא בתשובה. אולי הוא מדבר פה לפרט. לא, לא, אל תסתבך מדי, תחזרו לגמרא, כמו מי הוא פסק בגמרא. אבל גם בסיבה של רבי יהושע, בתענה של רבי יהושע, הוא אומר שהם כן חוזרים בתשובה, פשוט על ידי… לא, אבל זה… זה תלוי, אם הוא אמר את זה או לא אמר את זה, בעיקרון יהושע, הוא אומר, גאולן לא תלויה בתשובה. לא, אבל כמו מי הוא פסק? כמו רב. חבר'ה. יש רבי אליעזר, רבי יהושע, אבל יש רב ושמואל. רב ושמואל, זה כבר המוראים. דווקא ברב ושמואל זה כבר יותר פשוט לפסוק. ההלכה כשמואל במה? אם כבר אנחנו מדברים. כשרב ושמואל נחלקים, הלכה כשמואל באיזה נושאים? מה? כל רע, מה טבעלו? מקסימום זה טעות. נו, איזה? שמואל במה הוא היה מומחה? במונות. ממונות, מי אמר? מה? תיצק, מה אתה… הלכה כשמואל בדיני, חבר'ה. הלכה כשמואל בדיני. הלכה כרב ביסורי. עכשיו זה לא בדיוק ביסורי, כן? זה לא זה, אבל זה בטח לא דיני. זה לא דיני ההמונות. זה לא דיני ההמונות, ובכלל רב תאנה הוא פליג, אז לפסוק כמו רב זה מתבקש לגמרי. אבל כיוון שרב אמר ככה, וזה המוראים, כבתרי, אז זה כבר לא כזה מנוגד לכלל הזה שרבי לתת ורבי יהושע, כי יש רב ושמואל, ובכללים של רב ושמואל אתה יכול לפסוק כמו רב, ואפילו צריך לפסוק כמו רב. ורב אמר שהגיעו לה, ואז הרמב"ם כשהוא מונה את מעלתה של התשובה, הוא מסתכל על הסוגיה, ו… לא שאני יכול להגיד שרמב"ם למד כמו שאנחנו אומרים, שרבי אלעזר שתק בגלל זה, וזה כבר הפלגה של דברים, אבל בחיית האמת זה ככה, שרבי אלעזר שתק, כי הוא אמר אני לא חוזר בי, ואני רוצה להגיד לך מה מעלת התשובה, אני רוצה להגיד לך תדעו לכם את האחריות שלכם אני רוצה להדגיש את העבודה שלכם בתהליך, ובלי זה תדעו לכם, בלי זה בלי זה, לא יודע לא יודע אם זה בכלל זה תלוי בכם, קיצור, זה תלוי בכם, תכף נראה איך זה תלוי בנו איך זה גם קצת מיישב את שני הדברים ביחד, אבל הרב רוצה להגיד כן, זה תלוי בכם, זה העולם, העולם הוא שלכם.

לשיטתם של התנאים בא רבי יהושע וזה עכשיו הרמב"ם כן, אז הרמב"ם שאלנו איך הרמב"ם זו הייתה השאלה הרביעית שלנו איך הרמב"ם פסק כמו רבי אליעזר, אי אפשר לפסק כמו רבי אליעז זו התשובה, הרמב"ם פסק כמו רב וראה קצת מתוך תוכן דבריו ורבי יהושע כמו שאמרנו, הוא מדגיש את הגאולה, גאולה היא אלוקית ולכן היא תבוא בכל מקרה עכשיו לקראת הסיום, אני רוצה רק שני דברים אני חושב חשובים ומעניינים לומר דבר ראשון, יש לנו כלל בכלל במחלוקות של של תנאים, גם של המוראים יש לנו כלל מה נקרא לשיטתם זאת אומרת יש לתנא מסוים, יש לו דרך ובדרך הזאת הרבה מאוד דברים הוא פוסק והוא חושב לפי שורש נשמתו ושורש הכיוון שלו בזה שימו לב לרבי אליעזר ורבי יהושע מה ההבדל ביניהם ההבדל ביניהם הוא מתחיל מהשמות שלהם מתחיל מהשמות שלהם ככה אומר השם ישמוע אני אגיד את זה בעל פה, אולי אם יהיה זמן נקרא אותו בפנים מלך עוזר ומושיע ומגן נכון, אנחנו אומרים כל יום בתפילה מלך עוזר, מה ההבדל בין לעזור לבין להושיע להושיע זה מישהו שנגעל הוא לא עושה כלום, זה לעזור יפה, לעזור אתה עוזר למישהו עוזר לעצמו, נכון אם תקים, אימו נכון בא אחד, יש לו פאנצ'ר הוא אומר לך אתה יכול לתקן לי, הוא יושב באוטו הוא אומר לך אתה יכול לתקן לי אתה מוצווה ל… לא, אלא אם כן הוא נכה והוא אומר שהוא לא יכול. אבל אם הוא יכול לעבוד, אתה אומר לו: "הלו, אני באתי לעזור לך, לא באתי לעבוד." אם זו בחורה מסכנה שעומדת באוטו חסרת אונים, אין ברירה, אתה מתקן לה לבד, כי היא לא יודעת. אבל אם זה בחור, אתה אומר לו: "הלו, כאילו הייתי פעם מישהו כזה." בקיצור, "עכם תקים אימו," כאילו אתה עוזר יחד איתו. כלומר, לעזור זה לעבוד ביחד, זה לפעול ביחד להושיע. מה זה להושיע? ברור, להושיע, כן. אחד הושיע אותך, מה זה להושיע אותך? לא יודע, באדם טובה במים אין לו מה לעזור לעצמו, לא זהו, בא מישהו מרים אותו מושיע אותו, לוקח אותו. קחו את זה, תסתכלו עכשיו על כל המחלוקות של רבי אליעזר ורבי יהושע. זה עבודה דוקטורט, לא יודע, מישהו עשה את זה אני לא יודע, צריך לעשות עבודה מדהימה. לבדוק לפי זה, רבי יהושע תמיד הוא יבוא נגיד ניסן נברא העולם תשרי נברא העולם. תראו יש שמואל פה במקור 6, רבי אליעזר ורבי יהושע פליגה, אם תשרי נברא העולם בניסן ובוודאי שניהם הם מת דהיינו, כמו שיש עולם סדר טבעי, כן יש סדר ניסי.

עולם הניסים ועולם הטבע בוודאי עולם הניסים נברא בניסן, בעולם הטבע בתשרי. ועל כן ישראל שכל מיוצא אותה מנעס כי אברהם לפי הוראת המזל, או בדיוק בזוהר היום זה היה או לפי הוראת המזל אברהם אינו מוליד, ולא היה כלל יצחק בעולם. כשהקדוש ברוך הוא אומר לצא מההצטגננות, אל תסתכל על כל מה שקורה בכוכבים והמזלות לפי זה אתה לא מוליד, אבל לפי תדבק בזה, אתה כן תוליד ואחר כך פרחה נשמתו וכולי. ועל כן פסח נולד יצחק כי הם מונים את החודשים מניסן ולא מנע בו אדם הראשון שהוא מעולם הטבע, ועל כן מלכי ישראל שכוכב למעלה מהטבע, מעולם הניסים מונים מניסן, מלכי יומות העולם את תשרי. בטח זוכרים את זה מהשיעור הראשון, בתחילת משנה הראשונה, זה תחילת המסכת, זוכרים? תחילת המסכת ראש חודשים ניסן ראש השנה לחודשים, תשרי ראש השנה לשנים, ישראל מניסן, יומות העולם מתשרי. מה הסיפור? זה עולם הטבע זה עולם הנס, עולם הטבע זה רבי אליעזר, זה העולם שאתה צריך לפעול, אתה לא יכול לחכות שייעשו אותך. הרבי יהושע שייך לעולם של הנס, זאת אומרת לעולם האלוקי, להתערבות של הקדוש ברוך הוא בעולם.

הגאולה והמהלך האלוקי מאלה השמות שלהם, תראו גם עוד שם יש שמואל ראש שנה, והנה רבי אליעזר מתעמדי בית שמאי שהם מעולם המחשבה והם שורשם במידת הדין תחפו בעמת הבניין שהוא בצמצום, ורבי יהושע שורשו בחסד, אז ילבטר המעשה. ויש לומר שמהות התנאים האלה מרומזת בשמותיהם כי לפי זיכרוני בביאו רשמות הנרדפים ככה אומר השם ישמואל, לפי שבין עוזר ומושיע, עוזר עניינו שהנאזר עושה בעצמו, הוא בא חברו ועוזר לו, והוא כעניין הקמתקים עמו אם היא צריכה לפרוג וכולי והשם תשועה הוא אפילו שהנושא אינו עושה כלום, ויושע השם ביום ההוא, ישראל מעצמם לא עשו כלום. רבי יהושע אומר, הקב"ה פועל, ולכן הגאולה לא תלויה בתשובה, יש מהלך אלוקי, המהלך האלוקי יקרה הוא יגאל את העולם לא משנה מה. רבי אליעזר אומר, אתה צריך לעזור, אם אתה לא עוזר, אז כל זה לא שווה אם אתה לא שותף, אם אתה לא עושה תשובה. לכן הוא מדגיש את התשובה הוא מדגיש את הגאולה. כן אפשר להגיד, לכל שהמהלך האלוקי לוחף אותנו לעשות תשובה על ידי המהלך האלוקי, אז אנחנו מתעוררים.

החשיבות של שיתוף פעולה אבל אני בכוונה בהתחלה, עושה את ההפרדה ביניהם כדי שתבין, מה הוא רוצה להגיד ומה הוא רוצה להגיד, שניהם חשובים. חשוב מצד אחד להבין שאין דבר כזה, תהיה גאולה, בוא נגיד ככה, במשפט אחד ככה, זה הרב צבי יהודה זצ"ל, למה כל כך היה חשוב לו להדגיש את העניין הזה, כי אתם יודעים שהיו קולות בעולם התורה, החרדים וזה שאמרו, מה איך זה יכול להיות גאולה עם חילונים, עם זה, עם זה זה לא יכול להיות שזה גאולה. הוא רצה להדגיש, הוא אומר חברי, גאולה היא אלוקית זה לא משהו שאתם יודעים איך הוא ייקח לקרות. תפי העיניים שלכם, כמו אמר אתמול הרב ישראל, אמר, אתה רואה אחד צדיק אתה רואה אחד רשע, לך תדע אחרי גמרא בר באטרה אצלנו אומר, את העליונים למטה, תחתונים למטה, לך תדע מה נגיע שמה לעולם האמת, לך תדע מה אנחנו נראה מי נחשב היום פה צדיק מה הוא שמה ומי נחשב בו, לא יודע תראה מה הוא נחשב שמה, אתה לא יודע והציטור רצה להדגיש לכן הוא כל כך הדגיש את רבי יהושע שאומר, אין, כשאמרו הוא מחליט שהגיע הזמן גאולה אז מגיע זמן גאולה זהו. ואגב, הממר הבא עכשיו בגמרה, מיד אחרי המחלוקת הזאת זה אמר רבי אבא, אין לך קץ מגאולה מזה שאמרתם הרי ישראל הנפחמת איתנו ופריחמת איסו לעמי ישראל. עכשיו תשמעו כשהוא היה אומר את הממרה הזאת אז הוא היה אומר ככה הוא היה אומר, ואמר רבי אבא ואז הוא היה כזה, נותן איזה חיוך כזה החיוך הכי הכי חזק שיכול לתת והיה בקזה מפליט כזה, אבא שלי איך הוא היה אומר כזה ואמר רבי אבא ואז הוא היה כזה, עוצר שנייה ככה הוא היה אומר, אבא שלי ואז הוא היה ממשיך כזה את הגמרה, ואתם הרי ישראל מה זה אבא שלי, רבי אבא זה בגמרה ואז הוא היה אומר את הממרה, מה אבא שלי הוא רצה להגיד, אבא שלי לקח את הגמרה הזאת וחי אותה ואמר, תסתכלו על המציאות תסתכלו על העולם, זהו, עם ישראל חוזר עיר ישראל ניתנת פירותיה, איך אתם יכולים להגיד שזה לא גאולה, לא נראה לכם לא מסתדר לכם מה שחשבתם מי אתם שתחשו איך תהיה הגאולה מה אתם אומרים, רגע אבל לא, ישראל לא עשו תשובה, לא דתיים, לא זה מי אמר לך איך זה יהיה, יש מהלך אלוקי זהו, הוא יקרה, הוא קורא זה רבי יהושע רבי אליעזר.

שיתוף פעולה בגאולה אולי מאוד חשוב גם להגיד אותו, בטח לעצמנו רבי אליעזר אומר, תשמע אם אתם לא תהיו שותפים, אז איך תדע אני אומר במילים שלי איך תדע כמה זמן זה יקרה, ואיך זה יקרה ובאיזה ייסורים זה יקרה, וכמה שנים זה יקרה, לא יודע, בסוף אתם צריכים לעבוד, צריך להתאמן, צריך להיות שותפים, צריך להשקיע אחרת, לא יודע אז הוא כאילו אמר, זה לא יקרה אם לא תעשו תשובה, זה לא יקרה עכשיו באמת, מה באמת אחת האפשרויות נתת עוד איזה כיוון כאילו לשילוב ביניהם, אבל אחת האסברים, בזה נסיים שבאמת הוא נפלא ביותר זה ההסבר של הלשם הלשם, בוא נקרא אותו רגע במקור 10 בוא נקרא אותו מה שאני לא אגיד, הוא יגיד את זה יותר טוב וכן וגם בסנדרין שם פלוג ת' רבי ליזה ורבי יהושע ואמר רבי יהושע חינם למכרתם ולא בכסף תיגא אלו לא בתשובה ומעשים טובים אז הוא מביא את הגרסה, לא חשוב לענייננו ושקלו וטרו בזה רבי ליזה ורבי יהושע ולבסוף שתק רבי ליזה והרי יודע רבי ליזה ורבי יהושע, שהגאולה העתידה אינה תלויה בתשובה ומעשים טובים כלל, ככה כתב הרמב״ם פרשת האזינו, פרשת שבוע תגידו את זה בבית, אתם אומרים דבר תורה שהבטחת גאולה העתידה אין בתנאי בתשובה, אלא היא מובטחת לבוא ומה שנמצא בכמה אגדות שתלוי בתשובה עכשיו אומר אומר הלשן, רגע טוב, נגיד כן הוא סובר כמו שאמרנו ששתק רבי ליזה וכל, אבל בסוף רבי יהושע הביא פסוקים לאיפה הפסוקים האלה יתעדו עכשיו יש פסוקים אז מה, הפסוקים לא נכונים אתה מבטל את הפסוקים האלה אומר הלשן הנה, הוא הפי מה שאמרו שם בסנדרין, קוף יהודה לב כי אחד מאיר מזכה כל העיר כולה ושניים ממשפחה מזכים כל המשפחה כולה וכן הוא במדרש נעלם בזוהר, פרשת נוח סמוך לסופו, שאמר שם רבי אליעזר, רבי אליעזר בפירוש, כי אגם שהכל תלוי בתשובה אבל אם יחזרו בתשובה אפילו חד הכנשתאה בזכותם תכנש כל גלותא ובאמת הרי יש שם צדיקים בכל דור היאן, למדווה, למדווה וכולי בתיקונים, בארץ ישראל יש חוץ הארץ בקיצור, צדיקים שהם מתקיים והרי אינו חסר העולם בכמה צדיקים בכל דור אשר בזכותם יבוא הגאולה לכל ישראל אפילו כשיהיו רובם חייו וכנזכר וכן מורי גם הפסוקים ביחס כאל שהגאולה האחרונה אינה תלוי בתשובה והיא תבואה כל פנים מה שהיה כן תלוי בתשובה וכולי, קיצור מה אומר הלשם? אומר הלשם דבר מדהים באמת רבי יהושע צודק שהגאולה לא תלויה בתשובה, היא מהלך אלוקי, אבל מה הכוונה שהיא לא תלויה בתשובה? היא לא תלויה בתשובה של כל העם שכל העם צריך לעשות תשובה אבל מה היא כן תלויה? וזה הפסוקים שרבי ליאזה רבי, שגם אם אתה סובר כמו רבי יהושע, מה אתה עושה עם הפסוקים האלה? הפסוקים האלה אומרים חייב להיות תשובה, איזה תשובה? אננו לא יודעים יכול להיות תשובה של חלק מהם אחד הכניסתא, יכול להיות קבוצה אחת, כנסת אחד חבורה אחת, ציבור אחד לא יודע כמה הם, לא יודע מיהם הוא אומר היו צדיקים בכל דור בדור אני אומר לא נבנה עליה, לא יודע התחיל לבנות עכשיו על איזה למדבר צדיקים בוא נהיה אנחנו צדיקים, כאילו לא איזה צדיקים, מי יודע מה? סתם אחד הכניסתא קבוצה, חבורה אנשים שרוצים את הגאולה וגם מבינים שבלי תשובה אז לך תדע כמה יסורים ומה יהיה, אז הם רוצים הם רוצים לעשות תשובה גם מצד האמת, סתם מצד החיים הפרטיים שלהם כי זה החיים הנכונים ואמיתיים אבל הם גם רוצים לעשות תשובה כי הם רוצים לעזור לעם ישראל להתקדם בתהליך ושהתהליך יקרה על ידינו שהתהליך באמת ייה שותפים בו ובעצם שני הדברים נכונים מצד אחד אנחנו שותפים בתהליך ובאמת רבי יהושע צודק שלא יכול להיות, רבי סליחה, רבי אליעזר צודק לא יכול להיות שדבר כזה גדול יבוא בלי שאנחנו שותפים כי כל העניין, כמו שאמרנו זה בחירה חופשית ומאמץ וזה, זה יכול להיות בלי זה? אי אפשר אז זה יהיה כמה זה יהיה? מי יעשה את זה? לא יודע, לא בטוח ש… מצד שני, רבי יהושע אומר מה? הגאולה, כי זה דבר אלוקי זה חייב לקרות, מה? הוא יהיה תלוי בזה שכל עם ישראל יעשה תשובה? זה שבחור יחכה עכשיו עם התיקון של העולם עד שכולם יעשו? לא, הוא רוצה להביא את העולם ליהוד שלו מה יהיה עם הנשמות הפרטיות? אז יש להם תיקונים אחרי 120 יש להם את התיקונים שלהם בעולם העתידי אבל הגאולה פה בעולם שלנו ששת אלפים שנה ועל מה? אלפיים, אלפיים אלפיים, זהו, אלפיים משיח זה צריך להגיע לבלתי תחמינו נידר, זה חייב להגיע ולכן אז באמת חשוב להבין את את שורש המחלוקת חשוב להבין את שני הצדדים כי שניהם חשובים צד אחד להאמין בתהליך הגאולה ולא להיבעל עם מה שרואים במציאות, אין, הקב". הוא מוביל את זה ומוליך את זה ומי כמונו אחרי השנה הזאת האחרונה ש אתמול הרב שלום יחיזק אותי מאוד, היה לנו איזה כינוס קטן ואז הוא אמר תשמעו שנה שעברה התפילות שלנו הייתי בטוח שהוא הולך להגיד התפילות שלנו על הפנים התפללנו, התפללנו ותראו מה קרה אבל עוד לפני שהספקתי לגמור לחשוב הרב שלום יאמר התפילות שלנו התקבלו, מה התקבלנו? מה התפללנו? וכל הרישאי הכולה כי השם תכלל תראו איפה היו החמאס והחיזבאללה לפני שנה ואיפה הם היו תראו איזה הסתכלות אני אמרתי לעצמי איזה מוסר, אני כל פעם מסתכל רק כמה נפגעו וכמה כואב וכמה קשה וכמה זה, אני לא מסתכל על מה שטוב, על מה שקרה פה הוא אומר רב שלום תקשיבו את ההיסורים גדולים חבל שזה לא קרה בדרך אחרת, כמובן אנחנו השנה נתפלל שיקרה, זה ימשיך לקרות כל הרישאה כולה כי השם תכלל ובלי היסורים, כי אנחנו מבקש שזה יהיה יבוא בטוב, שהגאולה תבוא בטוב הגאולה מתקדמת, לא יעזור כלום הקב". הוא מוביל את הגאולה כי היא חייבת להיות, היא חייבת להתקדם אם נשתף פעולה ונזכה אנחנו ונזכה לחבר את עם ישראל לזה, אז ברור שזה יהיה גם עם פחות היסורים ואם לא, לצערנו הוא כואב אבל זה מגיע בסוף, אז מצד אחד הגאולה חייבת להגיע, מצד שני תחושת האחריות תחושת השותפות ואתה לא יודע מי זה אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל אתה לא יודע איך התמול הביא הרב ישראל באמת איפה אתה יודע? אולי בדיוק זה עכשיו אולי אתה מתה את הקף איזה מאמץ שלך שאתה עושה עוד איזה מאמץ עוד איזה חיזוק, עוד איזה מידה טובה עוד איזה לימוד, עוד איזה תפילה אוי, בום, מתה את כל הקף אתה לא יודע כי רבי ליעזר אומר לך, תשמע, חבר'ה אתם צריכים לעבוד, זה תלוי, זה תלוי באנו בסוף הדבר הזה ולכן חשוב, חשוב לראות את שני הדברים ובעיקר הלשם בסוף באמת עוזר לנו מאוד הוא אומר זה זה לא סותר, כלומר הגאולה לא תלויה בתשובה מהבחינה הזאת לא צריך לחכות לא בטוח שזה, כל עם ישראל אתה תראה אותו, גם רואים ברמב״ם רבי אוחות משיח, הרמב״ם אומר, אוחות מלאכים שם, הוא אומר, בא מלך המשיח, מה הוא עושה מקבץ איתך ישראל, מחזיר אותם לדרך מה זאת אומרת? מלך המשיח מחזיר אותם לדרך בתשובה יש כאלה אומרים, לא, מלך המשיח מגיע אחרי שכולם כבר דתיים לא נכון מלך המשיח זה העבודה שאנחנו עושים ובסוף גם יצמח גם מישהו שיציג כל העבודה הזאת מהכוח על הפועל ואז תהיה תשובת תנועה תשובה ענקית וכולם יחזרו אבל זה לא שזה לפני, זה תהליך משולב שאנחנו שותפים מרכזיים בו ומשמעותיים בו מה? בסדר? כן, נזכרתי, אבא שאל אם יש מישהו שאסף את כל המחלקות רבי אליעזר ורבי יושם אני לא מבין שאסף את הכל אבל נזכרתי שברבה אמונתך על בראשית יש שם עוד עוד איזה כמה מחלקות זה לא על הכל אבל יש שם עוד כמה דוגמאות אמונתך זה שיעור מדרש רבא בראשית רבא כן, לא זה מעניין אפשר לבדוק אבל זה, באמת העניין הזה של השיטתם זה דבר זה דבר ידוע, ככה מכירים את זה נגיד בית שמאי ובית ילי זה מוכר בכלל השמות בזוהר יש בכמה מקומות גם של הנביאים ירמיהו שאיהו זה הכל מכוון זה לא סתם, כאילו שמות שטענעים זה מדהים לחשוב, לא יודע שההורים שלו קראו לו בשם אז מה הם ידעו כבר שהוא אבל גם זה היה לנו בזוה השמא גרים שם שמות בארץ הכל זה במסגרת ההשגחה האלוקית יש איזה שם ואז זה משפיע גם על המהות ואז הוא נהיה יש לו איזה שורש נשמה כזה ומשם הוא מוליד את כל התפיסות שלו גם בעולם הרוח וגם בעולם ההלכתי המעשי ולעובר לדברי אלוקים חיים טוב, שרקו הרב זאת השם