אנחנו בפרשת משפטים. בפרשת התורה ממשיכה את מה שהיה בפרשת יתרו. בפרשת יתרו, לפני שקיבלנו את עשרת הדברות, התורה עשתה לנו כפי שאמרנו, דם ברית. כי דם ברית הזה היה, קוראים לו, "ואתם תהיו לי ממלכת כהנים". עכשיו הסברנו שעל פי בעל הסולם, ממלכת כהנים, הכוונה היא שכשם של הכהנים אין שבט שאין לו נחלה, ככה גם עם ישראל אמור להיות ללא נחלה. מה זה ללא נחלה? הכוונה ללא רצון לקבל. נחלה, הכוונה משהו שאני מקבל אותו. אז ככה גם עם ישראל אמור להיות ללא רצון לקבל. ביטול לרצון לקבל. וזאת השאיפה האידיאלית של עם ישראל, וזו מטרת כל התורה כולה, ביטול לרצון לקבל. איך בעל הסולם מסביר שזה ביטול לרצון לקבל, שזה מטרת כל התורה? אז אמרנו, שכפי שאמר רבי עקיבא, "ואהבת לרעך כוך" כלל גדול בתורה. כלל זה מה שמחבר את כל הפרטים ביחד. ולכן, תכלית התורה זה ואהבת, אז זה אומר שכל המצוות כולה, תפקידם להביא אותנו לאותו, ואהבת לרעך כמוך, שהוא המלכת כהנים בגוי קדוש, שהוא תכלית התורה, הוא מתפרט בכל מצוות התורה. הסברנו גם, מדוע תכלית התורה זה בעצם, ואהבת לרעך כמוך, אמרנו שבעצם זו גם תכלית הבריאה. מכיוון שחז"ל מסבירים לנו שכאשר, לפני שברא הקדוש ברוך הוא את העולם, היה ממלא כל המציאות, מכיוון שהיה ממלא כל המציאות, הנשמות לא הייתה בחירה חופשית, ואז הבורא ברא, דהיינו, היא יצאה החוצה. ברא זה יצא, יצא החוצה, נוצר העלם, כלומר העולם, ברא עולם, ואז מה שנותר לנשמות זה להשיב אותו בחזרה.
השוואת צורה אבל איך משיבים אותו בחזרה? מסברנו בארץ העולם, זה נקרא השוואת צורה. מהי השוואת צורה? השוואת צורה זה כשם שהבורא הוא אין סוף טוב, הוא מיטיב, ואני מאוד מאוד רוצה קבל, כאשר אני הופך את הצורה שלי, הופכי עוד צורה, לוקח את הרצון לקבל שלי, והופך אותו לרצון להשפיע, לא זורק אותו, ממש הופך אותו, לא בהתגברות, התגברות זה שלב ראשוני, להתגבר על הרצון לקבל, אלא מה שאני רוצה לקבל זה לתת, ממה אתה מקבל, מזה שאני נותן, זה יהיה הטוב שלי, שהטבע של הרצון לקבל שלי יהיה הרצון להשפיע. בעל הסולם גם מביא לי איזו דוגמה, נגיד, אני אתן לכם את זה בשפה שלנו, נגיד עכשיו יש לך שתי סבתות, ויש להן דירות באותו עיר, ואתה הולך לבקר אותה מיום שישי, ואז ביום שישי אתה הולך לבקר את הסבתא הראשונה, והיא מציעה לך קוסקוס ודגים, ואתה אוכל, ואתה נהנה מזה, וזה מצוין, שם יש לך איזה דרך על הרצון לקבל. אבל אז אתה הולך לבקר את הסבתא השנייה, וגם היא במקרה מביאה לך קוסקוס ודגים, ואתה מאוד לא רוצה לאכול, אבל לא נעים לך מסבתא, והסיבה שאתה אוכל זה בגלל שסבתא תהיה שמחה. כלומר אני מבל, אבל הקבלה הזאת היא כדי שלסבתא, אני נהנה מזה, זה טעים לי, אבל אפילו אני מאוד רעב, וזה לא טוב לי, אבל בשביל סבתא אני אוכל את זה. כלומר, לא בטוח שזו הדרכה המעשית, אני מדבר עקרוני, אני לוקח ומקבל, ובעצם הקבלה היא הרצון להשפיע, וזה יהיה העולם העתידני שלו שאנחנו שואפים, שכולם ירצו רק להשפיע, ואם אני אקבל זה רק כי אחר רוצה להשפיע לי, זה האידיאל של התורה, ואהבת לרעך כמוך, כלומר, כפי שאתה רוצה בשביל עצמך כמוך, תחתך צריך לתת לאחר, וזה מתאפשר רק לידי, ואהבת לרעך כמוך.
המשמעות של "אני ה'" ההמשך הוא, אני ה', נכון? ואהבת לרעך כמוך, אני ה'. מה זאת אומרת אני ה'? כאשר תופיע ה', את תכלית הבריאה, שהיא בעצם הפתיחת הרצון לקבל, לרצון להשפיע, אז מה שיקרה, זה שבסופו של דבר תוכל להוביל לכך, תסכל לה, ואהבת לרעך כמוך, כי אם מטרה שלך זה לקיים את תכלית הבריאה, אם תיתן, לא תעשה את זה כדי לקבל, אלא למה תיתן? בגלל שאם אתה עכשיו נותן, אז כך אתה מופיע את תכלית הבריאה. בוא ננסה קצת להסביר את זה קצת יותר, ואז ניכנס לפרשה. אם אני עכשיו בלי תורה, ואני נותן, אני רואה, אני, למה אני נותן לו צדקה? ללמד תורה? אני אדם חילוני, או אני אדם דתי שלא למדת תורה פנימית, כדי לעזור לו, אתה אומר, זה רצון להשפיע, אז אני אגיד לך, אני לא זוכר בשם איזה תלמיד חכם גדול שאמר, אם אתה נותן צדקה לעני, תתן שתי מטבעות, אחת בשביל עצמך, אחת בשביל העני. כלומר, באמת שהרצון צדקה, זה בגלל המפגש עם העוני, כל כך לא נעים לך, לראות אדם עני, זה אומר, וואי, אני רוצה להעביר את התחושה הזאת לך, אבל באמת, באמת, תראה למי קשה לנו באמת לתת? למשפחה, לקרובים, שם זה באמת מופיע, כי שם זה לא רצון להשפיע שאני מקווה ממנו תודה רבה, זה רצון להשפיע על מנת להשפיע, שם זה מאוד קשה. ולכן, מה שבונה את הדבר הזה, כמוך באמת, זה זוגיות, כפי שאומרת הגמרא במסכת קידושין דף ממתת עמוד ב', אסור לאדם שיקדש אישה עד שהיא רמת, כשהיא לא ימצא בה, זה דבר מגונן, הוא כבר אמרה תורה, מה היא אמרה תורה? מה המשך? ואהבת לרעך כמוך, כלומר, תכלית התורה מתקיימת בזוגיות, וכיוון שתכלית התורה מתקיימת בזוגיות, הזוגיות היא ההכנה אל התכלית העתידית של תיקון העולם, שהוא הפריחת הרצון מקבל לרצון להשפיע, וזה אפשר כעדי תורה ומצוות.
המצוות שבין אדם לחברו וסברנו בשבוע שעבר איך שבת עושה את זה, כלומר, איך מספר תושה שאדם למקום עושים את זה. אבל, כאן החידוש הגדול. לכאורה נראה שמספר תושה שאדם לחברה, גם יעשות את זה, תן צדקה, זה ואהבת לרעך כמוך, נכון? לכאורה כך נראה. אבל אם אנחנו נלחמים לפי מה שסברנו עכשיו, רוב העולם, מה זה ואהבת לרעך כמוך שלו? להבטאת עצמך. זה מצד הגאווה לכל, להבטאת עצמך, נכון? זה להבטאת עצמך. לחכם, למה מצד הגאווה זה לא ואהבת לרעך כמוך? למה לעטאב זה לא ואהבת לרעך כמוך? מה ההבדל? למה זה סותר את אותה תכנית של התורה? למה זה אסור? כי זה מגעיל, מה כמעט? כי אני עוד עצמי. זה לא קורה מרצון לקבל. אז אוקיי, זה מגעיל, זה הרגל שלו, זה לא חשוב שזה משהו שבגלל שזה מגעיל. יש דיבה אמיתית, אמא, בגלל שזה רצון לקבל. קריא, אני מתחתן עם אדם מלי, כאשר אני מחתן עם אדם מלי, אני לא הופך את הרצון לקבל שלי, הרצון להשפיע, קלי. חתן עם אישה, זה כבר מורכב. גם אין דבר להשפיעה. אין דבר להשפיעה גם מבחינת ילדים. נכון, אבל תלוי, אני אגיד לך שהם מביאים בדלת אחורית דרך… לא, כן, אני מתאים גם עם הרצון לקבל שלו. אני מתאים גם עם הרצון לקבל שלו. נכון, יותר כאן, ברור, זה העיקר הנקודה, ומכיוון ש… אני חושב שזה המשך. בגלל שזה לא… אני חושב גם, תראה, בטובה שדבר, גם אם מביאים ילדים, זה כדי להרגיש את תחושת ההבאות. זה לא כי עכשיו יש פה מטרה לתיקון העולם, שאני רוצה להיטיב, ולכן אני גם מביא ילד שגם ככה הוא מסכן, אז בוא, אני לא רוצה להרבות את העולם בילדים, כי העולם הוראה. אז אם כבר ישרה, אז בוא, אני נוסה לסדר עם מה שיש. אין פה שאיפה עתידנית לחזרה. יש פה גם הישרדות עדיין, וזה משהו שעדיין לא יוצא מתוך המסגרת הקטנה והמצומצמת של המציאות עכשיו. אין לי רצון להביא ילדים שיתקנו את העולם ויעזרו גם נותנים ילדים מסכנים. כן, גם לא רואה את זה כאפשרי, כי הכול קטן, ובתוך… בסופו של דבר, כי גם אני יודע בעצמי שכל מה שאני רוצה זה לקבל. אז כאילו, אני גם לא רואה אחרת את המציאות, שאני יכול להחשוב, תקן משהו. כלומר, זה משהו שהוא יוצר עולם שהוא לא מקדם אותו מהתרחית שלו. הוא ייקח אותו בדיוק אחורה. כן, אני אנסה להגיד ללעטב שהוא לא בסדר. הרבה אומרים לי שאני לא בסדר, למה אתה דתי לאומי, אתה לא בסדר. בוא, אני אסביר לך למה אני דתי לאומי, אתה לא בסדר. למה אתה מתנחל, למה אתה בסדר? אני יכול להסביר לך. תגיד ללטב שהוא לא בסדר. אתה תמצא את עצמך כנראה או בחדשות או במעצר. למה? מה? קצת השפעה, קצת אחי, קצת… כל אחד באמת שלא. קצת דורליזם, לא. וסי הפנאטיות, כי באמת זה ההפך מהרצון לקבל. וזה רק מגביר את זה. בסדר? אז השאלה היא עכשיו, איך באמת… זו דוגמה לדוגמה, הבאנו בר עוד דוגמה אחת, בין אדם לחברו לאדם למקום כזה, אבל בואי ניתן דוגמה לכאורה. יש הרבה מצוות בתורה, שלכאורה נראה… ואני לא יודעת אם המצוות הזה עושה שאדם למקום, כי באמת באדם למקום זה קצת יותר קשה לראות את זה, ואני צריך באמת להסביר, אבל אפילו לכאורה, במצוות הזה שאדם לחברו, איך ליוצר את המאבטחה כמוך? קצדקה, תגיד לי זה מה. זה בשביל עצמי. אז איך לי מיתי יוצר את המאבטחה כמוך? אז בואי נגיד דבר כזה. המצוות הזה שאדם למקום, כפי שספרנו בשבוע השעבר, מתאינות אותי בשליפות עתידניות, של רצון להשפיע, מתוך רצון להשפיע, רצון לתת ענויות לתת, כדי שאז אני ארץ למרחב החיים של האדם לחברו, ושם יהיה נותן באמת. כלומר, כאשר אני יוצא משבת, ששם דיניתי לעצמי את העולם הבא, את התכלית העתידנית של העולם, של בית נקדש של אישי, כפי שספרנו בשבוע השעבר, כל הדברים שעשו בשביל בניין המשכן, אסורות בשבת, והמלאכות שעשו במשכן עצמם, הם המלאכות של השבת, שעושים כמו קידוש, כנגד מסוך היין, כמו נרות, שזה מנורת המקדש, וכמו הלחם, שזה לחם הפנים, כלומר, כל המלאכות שבפנים עושים, כל המלאכות שהם החנה, שהם החנה השלמות, כלומר שהם ההשתלמות לא עושים, כי בשבת אין השתלמות, אלא רק שלמות. ולכן עושים את ההשלמות. ואז אני נטען באותו עולם של שלמות, יורד למרחב החיים, ואז זה באמת החיים שנראים אחרים. אז זה סבר אחד.
המצוות שבין אדם למקום אבל, עדיין, יש מצוות, שאם אני אראה את המאדם לחברו, שאת הורה נותרת, משהו מאוד מוזר. קודם. נגיד, אישה, אישה שיורשת, אישה הרי לא יורשת, נכון? אישה לא יורשת, רק האחים יורשים, אחות לא יורשת. למה? מה, לכאורה, מה, כאילו יש פה, על כלל יש פה איזה סוג של, מונופול כזה של הגברים, שוביניסטי כזה, אנשים לא שוות כלום. כאילו מה, מה אתה, אתה רק בונה בה, לכאורה גם הטבע של האישה, היא יותר רוצה להשפיע, מאשר האיש. אחרי אני גם בחוץ לך היית, הרבה מצוות. אז, אז, לכאורה, למה? כאילו, האיש יכול להגיע לזה, הוא יותר רוצה להשפיע, שהוא יתאבד באישה לו. אז זה חוץ. זה לא הגיוני. ולמה סתם נגוע מהאישה? מה ההיגיון שהתורה רוצה לבנות בנותו? מה אתם אומרים? שהיא תושפה מבעלה. שהיא תושפה מבעלה, איך? כי הוא מקבל ירושה. אה, כי הוא מקבל ירושה. ואז איך? אה, אם הוא מקבל, ואז? ואז, כאילו, אה, כאילו, ואז יהיה לו לתת לה, ואז, כאילו, אוקיי. יפה. עכשיו עוד אחת. תראו מה הרדברז אומר על הדבר הזה. יש הספר על תאי מצוות. הוא כותב שהסיבה שהתורה נקטה בדרך הזאת זה כדי שהאחים, אם הוא את האחות שלא קיבלה, יתנו לה. כלומר, התורה לא רוצה שהיא מסתדר. היא לא רוצה להיות בתן לחיות. מה התורה רוצה? היא לא רוצה שבו אנשים חושבים שהוא הולך לדין תורה, זה כאילו, כן, מסתדר פה את העניינים, זה כמו בית משפט. זה לא הסיפור. הסיפור הוא, אנחנו רוצים להגיע לבאפתך כמוך. לכן התורה רוצה לבנות באדם את הבאפתך כמוך. היא רוצה לבנות בו שעכשיו אתה תרצה להשפיע. ולכן אם היא למדת אצל האיש שהטבע של החברה הוא רוצה לקבל, להשפיע. את האחות היא לא מלמדת כי הטבע של החברה היא רוצה להשפיע. אבל את האיש היא גורמת לו ניסות להשפיע. תגידו לי, כן, אבל יש גברים שלא הייתם לאחות שלהם. נכון. יכול להיות שבשלב הראשונים של ההיסטוריה זה לא יצליח. אבל תהליך הרוך כך שאלפי שנים, בסו נגיע ליהוד. תגידו לי, התורה לא מבטרת על היהוד בגלל שהוא רחוק. מה אנשים? אתה אומר להם, החזון שלנו זה… איזה חזון? עזוב, לא, לא, לא. מכוח החזון אני פועל כאן ועכשיו במציאות המאוד חסרה ויש פער רגיל בין החזון למציאות. אתם יודעים? זה כאילו, יש פער ענק.
המשמעות של עבדות קודומה נוספת, פער השם. עבד עברי. עבדות, או… זה לא דבר שהוא נשמע טוב, עבדות. עבד, לא נראה טוב. פעם ערב קשתיל אמר שמשהו בספינון הזה על… שכנסו את העבדות לבן אבל הוא עשו את העבדות לפלסטינים. אז הוציאו עליו איזה ערוץ הדמוקרטיה הוציאה לו כל מיני… דברים יפים וזה. מה באמת התורה רוצה? זה רב ישיגרף שמסביר שהעבדות יכול להיות באמת לא נראית טוב בדבר קצר. אבל בוא נגיד את האמת. השחורים לאמריקה היו עבדים פעם. היום כבר לא. אתם יודעים שזה לא פשוט אמריקאים בכלל. יש הרבה פשע. רב הסביר שיש אומות יש אומות שבדבך מסוים של זמן לא, לא צריך. אולי לחלק צריך. אני לא יודע. אבל בדבך מסוים של זמן הם צריכו את העבדות. תראו את הפלסטינים מה שנקרא הוא סו-קולד פלסטיני. אם הם לא היו עבדים הם יעברו אותם. יש נפשות שצריכות את העבדות. זה אפילו ברבדים מסוימים אפילו בעם ישראל. אתם זוכרים? יש ספר של הרב קלר נקרא הודה קרח הנורה. כמו שמאמר ישראל מרכיב הוא אמר מאוד עמוק אולי אחד המאמרים היותר עמוקים של הרב שהוא מסביר על מה זה ידים. אז בסוף הספר הודה קרח הנורה הוא מביא שם איזה סיפור על תלמיד במכון ובאמת הוא נכנס לשיעורים של איזה רב מסוים שלומד את המאמר הזה והוא התחיל לצעוק על הרב שהוא כופר שהרב כופר הוא התחיל להסביר לו דברים עמוקים שאלוהים זה כבר לא סבא זקן מהשמיים זה כבר לא סנטה קלאוס זה משהו שיותר עמוק נמיות החיים, נשמת העולם והוא אומר לו אתה כופר איך אתה מדבר? הרב כן יכותב שם זה היה על השואל אם לא אז ני אומר את זה יש נשמות של עבדים אני חושב שהוא פותח את זה כי הוא מספר שאותו בן אדם בדיוק ייצא מבית הסוהר בבית הסוהר אתה רגיל להיות כביכול עבד יכול להיות מאוד חירותי גם אבל אתה רגיל להיות עבד עשו מה שאומרים לך וכי שאתה רגיל להיות עבד אז אתה רוצה גם אחרי זה תורה של עבדות תורה של מישהו שיגיל לך מה לעשות ולא תורה של חירות אני חושב שצריכות את העבדות הזאת בתורה ולא להסביר להן דברים עמוקם אלא תעשו כי ככה אם תתחיל להסביר להן זה לא יעבוד הם גם לא יבינו והם לא יתחברו הם רק ירצו לראות בזה כי זה הנפש זה מופיע גם ברמה התורה וזה מופיע אני חושב בכלל העולם באמת יש נפשות יש אומות שצריכות העבדות בדבר קצר זה נראה רע זה לא מסתדר כמו שהאישה לא יורשת זה רק עמוק התורה בנה לנו משהו עדווה חרוב כדי שבסופו של דבר נגיע באמת לתיקון העולם האמיתי של ואהבת לרעך כמוך התורה לא מבטרת על החזון בגלל שקשה להגיע אליו בעווה היא אומרת החזון האמיתי זה תיקון כל העולם כולו הרגש הזולת ב100% אני לא אבטר על הדבר הזה ואני אבנה עכשיו תהליך עד שאני אצור את הדבר הזה ככה גם אני חושב שגרש תקנה אני לא הגרשנו בפניך בשנה אחת אלא מעט מעט הגרשנו בפניך אני חושב שזה לא כל כך אותו כיוון שהיה לנו היום כאילו יש פה תהליך הגירוש מאזה הוא קורה בתהליכיות יש הרבה פחות ערבים מנפני 20 שנה זה רק הולך וגאור עליהם שלא מבין את החוששת המגמות הדמוגרפיות לא מבין את ה… זה הפוך בדיוק, זה היה בעזור ה-800 אלף לפני המלחמה וזה רק הולך וגדל עכשיו. למה זה מעט מעט הגרשנו? בוא נגיד שלא היה פה ערבים, מה קורה? איפה עם ישראל היו הולכים ואוכלים? פעם הרב שרקי אמר: אני הייתי עושה בדיוק את אותו דבר אם הייתי הקדוש ברוך הוא. הייתי עושה בדיוק את אותו דבר – שם ערבים ליד יהודים, כדי להבין שבלי תיאוריה הם לא ינצחו. כלומר, יש פה תהליך שהקדוש ברוך הוא מצייר במציאות מאוד רע וכואב, אבל בסוף הוא נשאר ונתחיל. כי אם הם לא ידברו בשם חזון של אלעקסה, אנחנו לא נבין שאנחנו צריכים מקדש. אם הם לא ידברו בשם הדת, אנחנו לא נבין שאנחנו צריכים אדם דתי שינהיג את המדינה ואז נוכל לנצח. כלומר, זה תהליך שהקדוש ברוך הוא יצר אותו, אבל בתהליך הארוך הוא בסוף ייצור את הדתי הרכה כמוך, הוא בסוף ייצור את תיקון העולם שגם את השניים נתקן וגם אוו נחזיר בקשור.
דין תבשיל בחלב אמו ככה גם הפרשנות הישנה זה תבשיל די בחלב אמו. גם כן, מסבירתי דווקא אותו קונספט. מה זה תבשיל די בחלב אמו? זה בעצם ההבנה שאת חזון הצנחונות לא נוכל לקיים עכשיו. כי אם עכשיו נתחיל לרחם על חיות, תיבוא לחשבון היחס לבני האדם. כמו שתלכו להפגנה של צהר בעלי חיים ותגידו שם שאתם אוכלים פרות, אז אתם תקבלו תיאורים של רוצח ותקבלו לב של הרביצו לכם. ולמה? לכל התמרכבה אחרת אמרו את הכי רחמן. למה? כי זה בעלי חסן רערך לויקיפדיה שנקרא רווחת בעלי החיים בתקופת השלטון הנאצים. כאילו זה אי שאני אסביר את זה בעולם הזה, זה רק בעולם הבא. זה לא בעולם הבא, כלומר בעתיד. בגלל שזה רק בעתיד, הרמח"ל מסביר שעל חיות יעלו למדרגת אדם כי אדם יהיה כל כך נסרי. אתה לא יכול להביא את זה עכשיו, אז מה אתה עושה? יש צוהר, זה חלום קטן לעתיד שדרכו אנחנו מקיימים את האידיאל הזה של חזון הצלחון. לא תבשיל די בחלב אמו תאכל פקה שזה לא עושה דבר.
התורה והיצר הרע התורה אם הייתה אומרת אל תעשה אל שיהיה עם אותה אישה במלחמה לפני 3,000-4,000 שנה זה לא היה עובד. זה לא היה עובד. איך נאמרה שדיברנו תורה כנגיד יצר הרע? בעצם יודעת איך לסדר את היצר נכון, בראתי עוד תורה. תבין, זה הכוונה איך וזו וזהו שדבר אתה משוויח את היצר שיביא אותך תחליט אתה לא יכול לעמוד במוזה. אז מה עשית התורה? מותר אבל ואז אתה מותר אבל לזה לאט לאט נחקק באדם בנפש של עם ישראל שזה בא באמת אתה מסתכל ואתה אומר בוא נכתוב לך כותב את דבר כזה אחר מלאים בזכות זה שהתורה כתבה את זה לפני 4,000 שנה היום ברוך השם אתה יכול להגיד איך התורה כתבה את זה זה לא מוסרי עונש וזה מלחם אתם מבינים? התורה בונה תהליך ארוך טווח של אלפי שנים כדי שבסוף העולם מגיע לעתיד הם מסתכלים על המציאות ה מסתכלים על התורה המוסר של התורה לא מתאים למציאות המציאות לא מתאים על התורה התורה לא מתאים על המציאות המציאות לא מתאים על התורה כי התורה אמורה להגביע את המציאות התורה אמורה להגביע את המציאות מי שרוצה שתת המציאות כאן מעכשיו ידע לנו להלישוב תבינו שזה התורה גם בונה בנו סוג של קו מחשבה כדי שעמוד יותר נחושב גם בחיים הפרטיים.
תהליך ולא כפייה בן אדם שרוצה להתאמן הוא יתחיל להתאמן 24 שעות בממה רצוף. הוא רוצה להיות בודי בילדר, יופי אז הוא עושה את זה מהר. מה יקרה לו? פצע, היא פצע בסוף הוא יהיה מושבע כמה חודשים ואז הוא בינתיים ישמין והכל ילך אחורה. מי שרוצה גם לעשות דיאטה הוא אומר יאללה 300 קלוריות ביום זהו קוסמים, לחם אני חטוף בעזה ככה אני מדבר חטוף בעזה לא אוכל כלום מה יקרה לו? הוא יטפה בוא נגיד שאפילו יצאים לרטת באיך שהוא ירים את עצמו והלאה הוא יתחיל לאכול הוא רק נפתח את הפה הוא יאכל בלי שליטה ואז הוא ישמין פי 2 מה שהיה קודם. כמו למשל לאדם שזוכה בעלות ואין לו כלים להאכיל את זה אז הוא יקבל כל מיני מבנה. הוא רוצה שתגיע לעושה מתוך כלי. ככה גם אדם שחושב דרך אגמל שחושב על שובבים כאילו סיפו תת יש איזה מקור לתת שובבים נראה לי שאתה בריא מישהו חושב מה עכשיו? אני לא… אבל תבין גם אם עכשיו אתה נופל זה חלק מתוך תהליך החלק מתוך תהליך תדבר עם עצמך הרצון להצליח הכל כאן ועכשיו ולא לבנות לך מהלך שבסוף אתה גם מגיע לשלמות הוא הנקודה החסרה והתורה לא רוצה לבנות בנו ביטול הרצון לקבל אלא תורה רוצה לבנות בנו הפיכת הרצון לקבל לרצון להשפיע ולגיע לזה לא מתוך כפייה כי כפייה בסוף תיגמר לגיע לזה מתוך חירות מתוך רצון.
תהליך של למידה אז איך אתה בונה את התהליך הזה? תהליך של למידה. מה זה עורש לך בלא לשמוע את הבריא? מה זה עורש לך בחיים? במה זה נוגע לבכם? מה זה נוגע לחיים הפרטיים שלהם? למה זה רק? אם לא תבין למה זה רק אם לא תתחיל גם לעבוד על צדדים נוספים שגרו מלך בנפידות אז זה לא יצליח זה לא רק זה שלחיים שלמים שמלאים במשמעות אם לא תבין שהדרך אם לא תבין את הסיבה שהקב' בוחו שלח את הניסיון הזה לדור הזה שהיא כדי לגמרי להגיע לעונות רוחניות לנבואה אז אתה לא תבין בשביל מה יש לזה להיות אוכל לתקן את זה גם אם לא תבין שהקב' בוחו לוקח מלחתיים ודוחץ את הדור כדי שהדרך היחידה לתקן את זה וזה ענה רוחנית יותר גדולה מזה ויותר חזקה מזה ולא תדע לתקן את זה וכל פעם נוספים לך נצח בקב' ביחסים אבל לא תדע לתקן את זה באמת כי לא תבין את השורש לא תבין את השורש לא תבין את התהליך נכון בסוף זה יקפוס. אני זוכר בעלי פעם איזה בחור בישיבה מי שזה חבר אני שואל בשמו שלום הרבי יש לי חברה שסיפרה לי שהיא רוצה להתאפט אני מתחיל לחשוש אז יש לי איזה חבר שבשמונה חודשים שמר את עצמו ושמר את העיניים והיום הוא נעפה ומתוסכל למה? אתה רצית לבנות את עצמך כלי חיתוני איזה יופי! הנה תראה יש פה איזה משהו חיצוני הוא צמחוני עכשיו כל הכבוד מה נבנה בנפש? איזה יופי! תראה אין פה דת להשינו מה נבנה בנפש? כלום יש פה רק כפייה שמר את הדברות שהם חקוקים על הלוחות חרוצים על הלוחות שהן מהטבע שלנו שבסופו של דבר לא נסתדר אחד עם השני וכל אחד יהיה לעצמו שטבע שלי יהיה אחר שאני ארגיש את האחרים בתוכי לכן התורה בונה מתהליך ארוך כדי שבסוף אני אגיע לשם זה בתורה וזה גם המחשב את החיים שלנו תהליך! ולא להרסוד ולסוד כאן ועכשיו ולא רק זה אלא גם להבין מה התהליך צריך? להבין שבסופו של דבר יש לך עכשיו חיסרון והנפילה הזאת לא באה לך סתם היא באה כי משהו חסר בבנייה שלך אז צריך לתקן אולי משהו לשדרג גרסה בווייל שלך להבין שהמטרה זה לא להתגבר על שמירת הבריא אלא המטרה זה שזה אפילו לא יעני אותי זה לא יזיד לי אפילו בשביל לצמחה מה אני רוצה להגיד האם אתה בתפילה מתענה? אם אתה בתפילה לא מצליח להתענה זאת אומרת שבתורי נכנס לעצמך שאתה תחפש עונג מסוג אחר עונג רע זה קשור לכל מיני דברים נהינה שונה רע אם אין לך עונג מלדבר עדין, נקי, טוב ובונה אז אתה בא לאחורה מבינים? ולכן צריך לדמות לעצמך מהלך אתה עושה ולא אני מיד עושה ועכשיו אני שומע חוץ מההתגברות הנקודתית אני לא מבטא אותה.
