בגלל שלא כתוב מה לקח, עד כדי כך שאתה גם אומר לקח את עצמו מתפלג, לא כתוב מה לקח. אומר המדרש שהוא לקח את החפצים מהפרשה הקודמת, את ציצית. מה הקשר? הנה המדרש מקור מספר 2: "והכך קורח מה כתיב למעלה מן העניין ועשו להם ציצית". הרבה פעמים כשאין אז הם מסתכלים כמו שכתוב. בשם לא כתוב התגלות אצל הקדום חוש אברהם. אז היום הפרשה הקודמת נגמרת נימולו איתו, אז בא לבקר את אברהם החולה על המילה. מה כתיב למעלה מן העניין ועשו להם ציצית? קפץ קורח ואמר למשה. קפץ זה בדיוק הגורם, זה לא שאלה מבפנים. בפנים אומר התלמיד לא קופץ לפניה, הדיות קופץ בראש. התלמיד לא קופץ שואל מי איתניהם כי בפנים קפץ אני אקרא בחוץ מתנפל צועק גורר. זה כבר דמגוגיה.
קורח והתלית שכולה תכלת קפץ קורח ואמר למשה: תלית שכולה תכלת, אנחנו רואים אותו ככה עם הידיים בכיסים. משה תתעמין מתעמת בדיוק קונפרנט קונפרנט. תלית מה הוא שתהיה פתורה מן הציצית? מה לא חייבת בציצית? הוא ידע את התשובה. אמר לו קורח: תלית שכולה תכלת אין פותרת עצמה, ארבע חוטים פותרות אותה. בית מלא ספרים מה הוא שיהיה פטור מן המזוזה? אמר לו חייב במזוזה. אמר לו כל התורה כולה רישיינאי פרשיות אינה פותרת את הבית, פרשה אחת של המזוזה פותרת את הבית. אמר לו דברים אלה לא נצטוות עליהם מלבחת הבודאן. זה גם מעניין, זה הדיוק של רש"י. יש פה שני משלים, רש"י מביא רק אחד. למה? שקשור לפרשה הקודמת. עכשיו למה צריכים שני משלים? שאלה ראשונה. דבר שני זה נענה קודם כל סתם ככה אחד כן נגד משה ואחד כן נגד אהרון. משה רבינו כולם ספרי תורה שמענו את התורה, אהרון מיל תכלת, בגדים כולם קדושים אז מה אתה מיוחד?
השאלות של קורח אבל השאלה של קורח שפיקח הוא שואל שאלות טובות. כל שאלה פצצה. התורה לא הגיונית. מלח לא, בית כנסת חייב במזוזה או פטור במזוזה? פטור. בית כנסת פטור במזוזה, בית מדרש חייב. בית שכולו תכלת פטור במזוזה. למה בית מדרש חייב? כי זה בית, אתה יכול לאכול בו, לשבת בו ולכן זה בית, בית דיר. אבל זה לא בית דירה, בית מקדש לא חייב. הוא צודק וגם תלית שכולה תכלת מה היגיון? אם תכלת, מסקירה אתה כזה בחור ותרם, לא צריך את זה סתם אתה תוגן, לא הגיוני. אז יכול להיות שקיבלת אבל את עניי, כולם קדושים ובתוכם השם. מפה אנחנו גם נרצה אחרי זה ללכת מה העניינה של התכלת שעליה כתוב, "וראיתם אותו וזכרתם את כל מצוות השם". מצווה שאיננה חיובית על הקיומית היא מזכירה את הכל, יש מצוות שבת, כל מיני דברים. אבל אם אתם מזכירים יותר את המצוות, את נוטה למצווה, את המצווה את המוציאים מצרים זה דומה לים, ים דומה לרקיע, את המצווה חייב להיות משהו מאוד מאוד מודל של הציצית של כל המצוות והרי מצווה מיותרת, אם אין הרבה כבוד לא צריך בהציצית אז מה בכלל להתחילת? באמת, המדרש הולך, אני קודם כל אעשה את הדברים מה שתחילים. המדרש אומר זה קולה בעבדה וראיתם את קומתת גבעתי הסגולה ומסחרתם את כל גבעתי. לכל קבוצת אנשים יש בגד וכשאתה רואה אותו אתה יודע בדיוק מה היא עושה. הקבוצת הבדים וראיתם את הבגד לבן של החיות וידעתם את כל מצוות החיות מסחר וסגולון זה התכלת הכחול והלבן שאתם ערבים לזה כן, אבל ממילא בגד שאי איננו חילוני אלא דתי עם הרמזים שבו ואתם זוכרים את כל מצוות השם, אתם זוכרים את המצוות, אתם יודעים זה עבד של מי אני. כולם יודעים, לפני כן באירופה שלחת זה, נגשי עולם, אחד רוצה להתגייר, אחד רוצה זה וראיתם אותו וסחרתם את כל מצוות השם, יודעים שהוא מדתי בזה קיפה לא משנה, קיפה זה יש גם נוציר אל, בגד, אף אחד לא הולך עם בגד ארבע כמה פעמים, בחוץ. אז הוא צודק המתנה גם בבית שקולה שלנו וגם תלית שקולה תחילת. קודם כל, הוא מרמק בהלכה השאלות שלו נכונות בהלכה אבל המסקנות שלו לא נכונות. ישנה גם הרמה מסכת מנחות שאומרת אין פה את זה ישנה גם הרמה מסכת מנחות שאומרת, הכנף מין כנף מה הדין, אתה יכול ללת עם תלית אדומה ותלתיל בחוטים אדומים ותלתיל תחילת תלית ירוקה, הכנף מין כנף בלבן, אתה שם לבן באדום, אתה שם אדום, בירוק, אתה שם ירוק מה הדין, בגד שקולה תחילת מה? ציצית תחילת לא? כי אם תשים את הכל תחילת אין תחילת אז צריך שתשים בה הכל לבן, חוטי לבן ותחילת, עוד שישה צבעים צריך שישני צבעים כדי שתבחין. אז הוא צודק תלית שקולה תחילת לא תחילת, אבל הוא לא יודע קיצר, הבעיה איננה בחוטים הבעיה היא בתלית תכניתי לך מה זה תלית שקולה תחילת. אנחנו לא הולכים תלית שקולה תחילת רק ממלאכים, מיל תחילת כהן, כהן גדול כהן רוצה להיות פתור מן הציצית היא רוצה בכלל להיות פתור מן הציצית לא מן הציצית, לא מן התחילת כאילו בכלל לא צרצצית.
המשמעות של התכלת אבל ממה הוא עושה? אמרנו שאתה מזכיר את כל מצוות השם אבל בטענה שלו, הוא מראה שהמצוות שלכם אבסורדיות המצאת את זה ואני מספר לך שהשאלה שלו הנכונה כי תלית שקולה תחילת, אי אפשר לשים בדי תחילת התלית תחילת אז לא התחילת מזכירה את זה כל התלית מזכירה ולן פתור מתחילת צריך לעשות משהו אחר כדי שהתחילת תהיה בולטת אז קודם כל וגם בית כולו ספרים אמרנו, אבל מה הסיפור? מי הולך עם בגת חלט? מלאכים, נכון? גם כי כל העולם כולם קדושים, הוא צודק או לא צודק אם אתה אומר שהבגת חלט זה כולם הולכים לבגת חלט, אז כל העדה לא יכולה ללכת עם בגת חלט זה היה יבוא של יחידים, מלאכים אני יודע החוכמה היא לשאול את השאלות המיוחדות התשובה כזאת מי הולך עם בגת חלט? מלאכים כי כן תלבשת עמנות המלאכים עמנון, מרדכי יצא כהן גדול וגם, החוקרים אומרים שכדי לעשות תלית תמצא שכולה חלט זה אלף חלזונות זה לא אלף, זה הרבה יותר אלף חלזונות זה רב שלכות זה כדי שיהיה לא בשביל כמה לא אחת, בשביל כמות זוהר אמר, כותב אלף חלזונות אלף חלזונות זה כמו ש מעיל מינק אחד זה 150 צ'ינצ'ילות אתה מבין? זה הונתק זה 150 אלף שקל מעיל צ'ינצ'ילות שכולו זה רק לאדמור גם לא, כולו, לא פרווה תלוי, שואל זה יוזול, חתול זה זול אבל צ'ינצ'ילה, מינקס זה קשור על הכסף? עוד אלפי שקלים אז מי הולך עם זה? מה אתה מלביש? האם העדה כולם קדושים, זה נכון? נכון? כולם קדושים חיצונית, נכון, יש בהם שוויון אבל בפנים כל אחד שונה העומק שונה לא רק הכוונה של זה יש דרגות בקדושה, כולם קדושים אבל בפנים כל אחד שונה יש כולה בישראל, גם אצלנו יש בלי סוף אתה מלביש את כולם אין כזה דבר, כולם תליתות סימן, הנה פה עצריות הוא רוצה להיות עם תלית שכולה תחלת לא כולכם, גם אצלו לא יהיה אם בשום כולם תחלת איך אמרה עון בן פלת מה שלא יהיה, אתה נופל אם נוצח, אתה זה אם לא, גם אתה תהיה שמה שלו אתם יודעים למה זה דומה? הוא אומר כולכם צריכים אחד שנוסע כל הזמן על מרצדס וטסלה כלכם צריכים פיית 127 כולם קדושים ואני קדוש יותר מכולם זה הצביעות ולכן בעברית לדורות המילה תלית שכולה תחלת לרוב היא מקונוטציה שלילית מה חושב שהוא תלית שכולה תחלת? הוא הצבוע הוא אומר כולם קדושים הוא מתכוון רק הוא זה לא ויכוח על כולם באמת הוא דמוקרט שרוצה מייתן כולם אשר נביאים לחבר'ה, אבל אני אהיה קדוש מכולם, אם אתם תחלת זה פרובוקציה ולכן השאלה נכונה והתשובה שלו לא נכונה כי אתה יודע את ההלכה דווקא היא צריכה לבן ואחרי זה נראה את כולם אז קודם כל, השאלות נכונות כמו ביקורת המקרא, השאלות שלהן פצצות כי זה במסמך של אנושים תאמי, כל שאלה שלהם זה פצצה אבל התשובות שלך הן נשכורות התוצאות ומסקנות שלך הן תגומות אבל אתה פיקח חייל של שלט שיוצאים ממנו ואיזה צירוף מקרים שקפלן וכורח זה קייל וקייל קייל וקייל כן כן, עזוב עזוב.
המשמעות של קורח וגם בחסידות, אתם יודעים איך מתחילים את השיעור? בוא נדבר בשבוע הבא על הסבא הקדוש כורח הכי פושע שם הוא יותר קדוש מהריקוד יש דעה, הנציב אומר שאנחנו רוצים להתקרב אל השם איפה כתוב עם השם? מי ייתן כל עם הש הנביאים? ולכן אתם אתם כולם רוצים להתקרב, הם מוכנים להסתכן ולכן תעשה את זה כציפוי למסבח הוא התכוון, הם רצו אבל עבר סיני עמדו שורות שורות הקרבה לקודש שונה מאחד השני ואומרים לעתיד לבוא וכמלא דעה ישן כמיים לים אחסים, נכון? כולם שווים, נכון? אבל מה? אחד מטר ואחד, 11 קילומטר בחוץ, סבירים אותו דבר זה מזכיר את מרים שגם היא אמרה שכולם נביאים וכולם נביאים, כלנו אותו דבר למה דווקא משה עזב את אשתו? זה קילה צרה אבל לא זה פעם שברה ואני לא עזב פעם שברה? זה בן קורח ובן מרים לא דיברנו על צרה פעם שברה? הזכרתי כבר, אני אזכיר לך צרה זה נשיפה של הקדום כמו שאתה משווה מבואה למבואה, מלכות לזה לכן הוא זיהה וזה אבל אתה לא מערער על כל התורה כולה פרט הזה לא מצליח למד אתה תקבל מכות ואתה תהיה צרה אני לא יכול לגמור איתך בכלל חד קורח לא מערער על זה זה מה ש… כל התורה אני לא יכול לגמור אני מערע על כל התורה כולה אתה לא קיבלת את זה ולעתר אתה כל כך גדול אבל הפרט הזה נראה לך זה לא עשיתם את הבחור, צרים את זה ניסים, ניסים נתחת לרגל שלך בקיצור, אז זה אירוע גם כן זיפה, לא מדברים זאת אומרת, צרת לא בגלל השונרה בעיקר ולפי התורה, צרת נובעת בגלל שאתה משווה מדרגות ויש מדרגות במציאות הזה זה השיוף למה לקחות את זה לשונרה? כי בבית ראשון, אז השכינה שרתה אז אתה מחוץ למחן השכינה בבית שני שכבר אין שכינה אלא מה הקדושה של כלל ישראל אז פגעת, בכלל ישראל זה לשונרה אחרי שחמים דיברו כבר על השונרה ועבירו על זה כולו מגעים ואימים על גסרות הרוח וגם גסרות הרוח אבל זה כאן לא גסרות הרוח, זה ירור, זה כאן אתה עובר באור אדום, אז זה אור אדום אבל את יודעת מה שכוח אומר מי קבע אדום ירוק? אין אדום אתה עובר יען, אני אדום, אני עובר באדום אבל מי קבע לנו שזה אדום? אתה ימצאת עוקר את התורה אנחנו קוראים לזה נחש פוסק נחש לא פוסק, הכרח פוסק אם אתה בא שאלה של נחש זה צריכים… אבל הכרבית, אם אתה עוקר לגמרי את כל הכרבית, הכרב פוסק בפעולה. אתה רואה את הנחש או הכרב, נחש זה אבריאל. הכרב מערער על כל הרפורמה המשפטית, אין מקום בכלל. זה נראה ככה, כי הוא מתכנס. אז דבר ראשון אמרנו, הוא מחיים הכל נובע ממה זה ציצית. ואז נבין גם טליסקולי עושה את ההלכה, אומר הקב"ה אני אומר לכם כלל של כל התורה כולה: בכל דרכיך דעהו. כל מסע שאתם עושים לבן, אני רוצה לראות נקודה כחולה אחת. אני רוצה לראות משהו אכלת ורך נתת, זרתת, תן, תעשה זה. וחסידות אומרים מעבר לזה, שאתה מורך ובתוך הזה, אם אתה רואה את הקב"ה שם באוכל, באכילה, בתם זוכר את זה. כל האוכל בתשיעי מתענה בעשירי, כאילו התענה תשיעי בעשירי. וכולם שואלים איך אכילה? אני עכשיו אוכל בערב יום כיפור ואומרים חסידות מה יותר קשה לצום לשם שמיים או לאכול לשם שמיים? סעודה שלישית, אבל לאכול לשם שמיים זה עינוי יותר גדול מהאכול. אתה צריך לחשוב, למרות שזה ענק מהאבן הזה, אני צריך לחשוב את זה לחשוב בשעת הזיווג, לקדש את עצמו ולחשוב על הקב"ה להעמיד בלעדות ולא על ענך. אתה מבין? זה קדושה אלטרואיזם מה? אני רק למדתי מה זה אלטרואיזם. אלטרואיזם זה לא אלטרואיזם, זה לא צריך להרחיב את האגואיזם, זה אלטרואיזם היהודי להרחיב. זה לא אתה אלא כולל את הכל. אתה מכיר את עצמך, אל תכיר את עצמך, תהיה חלק מהדבר הזה. כשאבא, כשאימא נותנת לילד אוכל או דואגת היא אגואיסטית או אלטרואיסטית? וזה אגואיסטי. אני אמא יותר טובה, אני לא עכשיו מקריבה את עצמי, אני מקריב את עצמי ואני מבקש להקריב, תהיה שותף. האגואיזם הרוחני זה התפקיד. אני אוהב מזה, אני אוהב יותר טוב בזה שאני לוקח את המוזר ונותן לילד.
האגואיזם והאלטרואיזם הרב קוק כותב בהרפילי תואר ג' משהו מה הדבר הרוחני באנוכיות. זה לקחת או שאתה אומר לאמא שיתת. יש שמון סקופ, אחד מגדולי ראשי ישיבות בדור הקודם שחיבר את שערי יושר, הוא אומר כתוב אם אין אני לי מי לי, וכשאני לעצמי מה אני? תחליט, אם אין לי מי לי זה אני מפסיע עוד, כשאני לעצמי מה אני אני כלום. איך כך קוראים את זה? ביחד איזה אני זה אם אין אני לי מי לי? כזה אני כשאני לעצמי מה אני אם האני שלך הוא אני לעצמי מה אני אז אם אין אני לי מי לי במקום כלך בשביל השני אם אתה מודה ומתכופף אז אתה אני, הוא אומר אני, ולא אני מודה מודה אני לפניך מודים אנחנו לך? אז אתה זוקף, עכשיו אני בן אדם כי אני יודע למי להתכופף. נחזור אלינו, אז בכל דבר כחול כל דבר לבן צריך להיות כחול. זה מה שכל המצוות אכילה, שתייה, רידה הכל הכל הכל. עד כדי כך שרם אומר התורה אמרה את זה בכל דרכיך דעהו אפילו ניטרלים, שאתה בונה, שאתה אוכל ניטרלים לא רק במצוות. הוא אמר כשחכמים רצו להגיד את זה לא יכלו בשלוש מילים, היו צריכים לעשות זה חמש מילים בכל מעשיך יהיו לשם שמיים. אי אפשר לצמצם את זה בשלוש מילים כמו שאנדרוע אמרה וגם מחדש הרב קוק, תמיד בכל דרך דעהו. איך לומדים? בכל דרך דעהו אותו מספרים ככה בשם בשם רבשויל סלנטה שכתוב חנוך שאיננו כי לקח אותו אלוהים חנוך תופר מן הלימיה והכל תפירה ותפירה היה מייחד איחודים אומר רבה על שם טוב מה לומדים מייחד איחודים? יוטקי ובבקי, עיגולים ליושר ואיך זה זה זה איך זה זה לא הבנת כשהוא את המחד בין הגפל לבין הסוליה עשה שיהיה חזק שלא ייכנס מים בתוך העבודה כשאתה נוהה רק תנהג לא לחשוב עליו, אלא לעשות את הדבר בשלמות שלמות של המעשה שאתה עושה היא עבודת השם.
השלמות בעבודת השם כל השרים האלה מתי תהיה שר בריאות מצוין אז יקשיבו לך אל תתערב בדברים אחרים רק בריאות, אתה עשה אתה לא מכיר שום דבר אחר, מילה אחת לא מהבוקר עד הלילה אז יצא שם לך אל תתעסק בשום דבר תהיה מקצועי אתה לא מכיר דבר אחר המשפט שמדייק מה שהרב אומר כל דרכך דעהו הוא ישר אוכותיך אהיה אוכותיך בעולם הזה הוא יכוון אותך אין נגלה ונסתר ביחד אני אוהב לתאבר בלועזית כדי להראות אינטליגנט לא טרנסצנדנציה אלא אימננציה לא מחוץ לדברים האלה לא אקסדוטרי אלא איזוטר, בפנים מני ובאי, לא מחוץ לזה הקדוש ברוך הוא ככה כדי שתתרכז תהיה בתוך הדבר הזה כחול כחול מה הדין? אדם גדול, כהן, רב הוא צריך לשם שמיים בוודאי שצריך לשם שמיים הנה אתה תליקו שלא להתחילת בראש שלך יש רק כבוד וגאווה סררה אני נותן לכם, עבדות אני נותן לכם שמה איך זה נקרא כשיש לך כוח של מלוכה עלול יותר להשחטה, אנחנו מכירים את זה כוח משחית, כוח מוחלט משחית שם צריך להיזהר אשר נשיחתה כי אף אחד אין מי יגיד לו מה תעשה ומה תפעל כל המטרים של תלית שקולת חלת תלית לבנה לשים את חלת כדי שבראש העם יעמוד אדם שקולת חלת שגם הוא יתכוון לשם שמיים בבורט אומרים את זה כתוב, את השם מלוכך תירה לרבות תלמידי חכמים כן, גם תלמידי חכמים צריכים להיות תירי שמיים אפילו תמיד אתה חונך אבל אתה לא מתפלל, לא מת אבל הוא עוד צריך כוונה כוונה עצומה הרבה יותר הוא לא, לא הדי שהקראתי לי בחוק לישראל אתה צריך לעמול בתורה לעמל לפני דרכיך ואז תצמשוך את כולם למעלה אתה בראש הפירמידה אתה לא יכול להצטפט עם איזו עבודה פשוטה של קביעת פתים לתורה או עשיית מצוות אנשים ולומדה תלית שקולת חלת היא הנדרשת לעשות פתיל חלת רק בשביל זה נעשה כל הפירמידה בשביל זה כמו שרבינו, הרב של עוזר קדום בחום שמיים ממש תאה, קורח ראה שהוא למעלה למעלה זה לא מנוחה, אלא חוץ של תחלת אתה רואה גם בהלכה תהיית אתה כדי שהיה חוץ של תחלת צריך שיהיה הבדל לכל על מספיק חוץ של תחלת אבל לך לא מספיק חוץ של תחלת אתה צריך שיהיה ברור מובלט התחלת לעומת הצבעים האחרים ולכן אתה לא רואה בלי ללכת עם תלית שקולת חלת כי אתה צבוע זה בדיוק הסיפור ולכן זה כל מצוות השם רואיתם אותו? כל מצוות, אני בשם שם או בשם שמיים זה לא משנה איפה אתה נמצא בסביר, במינרות או בזה, מה אני כאן? ראית איך שנצאו? כי שם אדם חושב מקום השירחי תן לליבו שם כשטוב לך מה צריך לחשוב? מה התכלית? מה המטרה? כל מילה איזה סיפורים כל הזמן הילד הזה הוחיון מה לחלקים? ילדו? והו שברקופרשתן וזה שברך הוא שמע שיש ברכה בוראי מילים שונות זה בזון, נכון? עם ציל, לבד אני הייתי פעם אחת ברוסיה אבל הוא שמע תפילים אז הוא עשה לעצמו לילה, לוח אותה לידך לקח לא משנה זה לקח איזה קופסה שחורה אור שם פרשיות ועל העינם קיצר למוזון תמיד בלי לדעת מה הוא עשה לא רחוק, הוא קשר את זה ככה עם הצועה ועל הראש הוא שם זה ולראש בדרך זה למוזון תמיד איזה מאמצים כמו שבשואה תמיד אם חסו נרות נקחו אם נרות נקחו מבית של עשיר אם נרות נקחו מתוך פרוח האדמה נרות חנוכה כל אחד במצב שלו פעם אתה בונה מדיק, פעם פח פעם מזהב לפי הדרגה, לפי הכוח שלך משיח, פתח, בתחלה הם אומרים אנחנו מאמינים בתחלה ביהודה בין דוד, משיח כל הרעיון של הצבא זה אחידות כל הרעיון של אחידות אפילו הבית כבר עוד אחיד חוץ מחדר אוכל זה אחידות, זה סתם אתה יודע איזה מקות היה על המצבה שרוצים כל אחד להוסיף מה חבד נפל כדוש ה' אחידות, זה הכוח בשם זה גם בן גוריון שכנע אותו הרב גורם שיש שבת לכולם אחידות אז כולם ישבו שבת וכולם יכולו קשר הם מבינים את זה זה גם מחייב זה לא רק ענאות, גם הקרבת הצהרית מכיר את זה והוא מכיר לו פחות יכול לפסח, יכול לזה, לא משנה היום הכל התרופף אבל הרעיון הוא, בינתיים זה בת של ממשלה אחידות זה, ובגלל זה אוכלים קשר כולם, כולם טוב אז נחזור אלינו אז הוא בא ואומר זה מחייב אותך עוד יותר אתה בלב משה בדקת את עצמך כל דבר ומה שאתה עושה זה לא דמגוגיה ולא זה ולא זה אתה מתכוון באמת להוביל את המשם לשם שמיים כל מועמד לכנסת צריך תמיד אגו אבל אם באמת אתה חושב שאתה תהיה יותר טוב שאתה טובי, לא שיותר, זה הסיפור בלי אגו אי אפשר ככה אז אני מבין שיש חברה וכולם את המציא הזה, כולם מתנושמים, אתה לא מתכוון במילה ומשה רבינואנב לעפר הוא רואה את עצמך, וגם דוד המלך איך להביא את כולם לשם זה לא אני בראש, אלא איך אני מביא את המשם מי ייתן כולם משם נביאים אז קודם כל מה המחלם שלך? ציצית זה נקרא בכל חל לבן יש כחול, בואו נקראו אז לפי זה אנחנו נתרש דבר ואז נלך לדרגה שנייה אומר כהלת, פרשי יהודה מקום בשפה חמש מה קרה ציצית? מה? הציצית הפתיל, הפתיל זה עניין של החיבור, המשירה כהלת רב פרשי יהודה סמך בחובי ילדותיך אמר בשום בריץ לך, בישרו לך מלגנות ספר כהלת ושמצאו בו דברים שמתאים לצד מינות אמר זכרו חמתו של שלמה שאמר סמך בחובי ילדותיך משה אמר ולא תטוח אלו חניכם ושלמה אמר והלך בדרכי לבך ותראה רצועה לדין ולדיין לעשה מה שאתה רוצה חמש חמש לדין ולדיין, כתוב לא תטוח כשאמרו כי על כל אלה שחיים במשפט אמרו יפה אמר לא מבין הם לא ידעו שיש סוף למשפט תעשה טיסה למאה ארבעים ותדע שבסוף השוטר יתחוז לך זאת אומרת, אתה נטיסה אז הוא לא ידע כשראו את הסעיפה אז הפשטו, אתה יוצר אווירה אחרת כשאתה אומר אסור אז יודעים שאתה נמנע, כשאתה אומר כך וזה אתה אומר, יאללה בעצם מותר אלא שלא יתפסו אותך, אתה מבין אתה יוצר אווירה שבעצם זה מותר רק תזהר זה לא רצון לא ככה מקנים דברי תורה תעשה מה שאתה רוצה תאכל זה, אבל תדע לך בסוף יש דין אתה לא עושה דבר בגל שאתה מקבל בסוף זה אלא אם אתה לא מתלהב מזה, אתה לא עושה דבר זה ההתחלה, אז גם כן, כשאמרו לא ככה מדברים אבל פתאום, דבר אחר, סמאר בחור בילדותיך חבי ידע מרפינך סמאר בילדותיך ותורתך שלמדת בילדותיך היא תבחר בימי בחורתך זה המשנה ולילה חליפך ומריח זה התלמוד כי על כל אהביכם וכמשפט אלו מצחוקת ומסלטון זה כבר לא נורמלי סמאר בחור בילדותיך זה נקרא תלמד משנה תורה גמרא כתוב, ואליך חליפך ומריח עיניך מה, איפה המדרש עכשיו הופך סלטה מורטליה בחורות, תרדוף אחרי צירות יש פה מילה אחת שצריך לדעת היא מקבולת, לא כתוב סמאר ודא סמאר ודא דאת זה יסוד החיבור מאיש ואישה עד דאת אלוקים עד תפארת ודאת תקלרת גוף הזה, עמוד השיטרה והמוח אתה יודע מה זה התורה במילה אחת אתה יכול להנות מכל החיים, אבל עם יסוד ההגבלה אין דבר שאתה יכול לגמרי לא לעשות, תמיד יש משהו ואין דבר שאתה יכול לעשות בלי שהגבלה אין גם גרענות ותאבדנות אין גם תאבדנות, אבל אין גם מניעה עתיד אדם ניתן תלמיד על כל מה שרואים זה התורה יש דברים חמורים, אבל חייב להיות שם איזו נקודה כחולה, ויש דברים תמיד ודא, ודא זה יסוד החיבור איך תדע אם תלמד תורה, משנה, גמרת תלמוד אתה יכול לסמוך בכל העולם אני מודיע לכם הרי אנחנו עושים, היינו בצבא שמענו את כל הזה חבר'ה הם לא אוהבים את משותיהם את עצמם את הזה אני חי חיים מלאים ועבר 53 שנה, הם לא מגיעים לכרסוליים כי זה חג גופני אין יסוד הדעת והחיבור כמובן אתה לא נולד ככה בגיל 20 אבל איזה עומק אין להם עומק אשתך, היא נשוא חלומותיך יש את חכך, היא אין ילדיך היא זאת שקיבלת אישום האקדמי בחושי הקשירה והישרה ואתם הולכים בדרך כלל, אין כזה דבר, זה פצצת אטום זה קדושה עם גשמיות ורחניות יות קיבק כממש הם לא יכולים להרגיש כזה עומק של הנאה כשהילד מתחתן אבל ההורים לא רוצים כבר הנישוים שלו לא שולמים כבר יש שם הצפות כשהקבל בחוא לא רוצה בכלל כל מה שאנחנו עושים, טוב לאבא טוב לי, טוב לקבל בחוא, טוב בכלל ישראל טוב לזה, טוב לעתיד, טוב לזה אין פצצה יותר גדולה מזאת התחנת שאנחנו עושים זה לא גזירת הכתוב שטוב ואל תעשה אם תתחבר לשמיים אתה תהנה יותר אתה תהיה יותר שלם יותר אדם, זה אין בעולם כזה דבר וזה כל אורות התשובה של הרב זה לא להתנתק מהחיים, להיות נזיר אלא איך לחיות אנשי קודש, איך לחיות התחנת מזכירה איך לחיות בכל מצוות השם איך כל מצוות המקדמת אותך בכל תחום בחיים מהלידה עד הקבורה של הקבר איך אתה מחזיק את המאדר וכמה אתה שם חול ואם אתה מוסר את זה לשני עד כדי כך לעולם לי בא אינישה ציבולה בטרייטה לקחתי עד המוות וגם שם, מה מותר מאסור, נתק צינור לא נתק צינור, כי אתה כל הזמן לומד לפני השם הוריתם אותו את הכחול הזה בתוך המציאות הזאת כי חייך חיים לבמים חיים אבל עם הכחול אתה חי חיים אחרים האיכות אחרת ואם אתה תליץ שכולה תחלת לרוב לא תגיע לעומק חוץ ממוישי רבנו מאוד קשה, אתה תגיע לצביעות צבוע אני רוצה לקחת בדפוסים של 10 דקות, לקחת זה לעוד צעד אחד קדימה בעגל מצוות בסדר, גם על מושגים הספר זה משל השכל והמידות והתליץ זה משל המידות אומר העולם כל הכופרים שעובדים נגד תורה מה שכליך תורה בביולוגיה, במחשבים יש יותר שכל עכשיו AI שכל, דברים נפלאים שמגלים את הדבר הזה ומידות, אין אנשים טובים מריה תרזה קיבלה פרס נובל שהיא מיליון מצוראים היא נתה לנו אנשים טובים יש בעולם תורה זה מידות אין מידות מחוץ לתורה אין חילוני טוב אין חילוני חכם אין גוי חכם אף אחד לא אומר שם הוא יכול להשתמש בחוכמה לרע אבל זה טוב גם אצלנו יש בחירה מי צריך את התורה שלך משה רבינו, אתה? מי צריך את הספר? יש לנו את החוכמה לבד מי צריך את המידות של הארון? אנחנו יכולים הגיע לזה לבד בלי תורה עכשיו כן, אתה בדיקה? ניכרתי בחורות שהתחנכו בחינוך דתי מאוד יצאו החוצה פתאום פוגשים גבר לא ראו כזה כולו מחמדים, הם ממתקים ונעים וזה באמיתי כמעט נפלה לזכות שלה לא מכניס את הכיסא ונותן זר פרחים אליה תוב לב באמת שנשפח אמרתי נכון, אפשר עובד כזה אמרו לכולם בחוץ רכז סדיק יסוד עולם, באמת חפשי כזה בדתי אני סודקת אני קראתי לפנוכת מבלגיה שמדברים עברית היא כבר עברית אז כולם תבינים סדיקי, כמו חלק של ספרדים שגיעו לארץ, גרים בנצחן מדברים עברית, גמרנו בן גוריון, אתם מבינים, זה תמימות תבדוק את זה, זה יכול להיות צביעות אבל ככה, אנשים שלא גדו עם עומק ועם זה, מדברו הוא עברי וכולם גם נלחמים בצבא, מה אתה רוצה? תסתכל לכן כשאנחנו מתחילים בתפילה, אתה חולל לאדם דעת לא יש לי דעת כי הדעת יכול להיות כפירה ועמידות יכול להיות זה הוא אומר, גזירת הכתוב זה לא לסתום אותך ותפסיק לחשוב, אלא אם תקבל עליך את גזירת הכתוב את השמיים, אתה תהיה חכם יותר וצדיק יותר שאי אפשר לתאר על כזה דבר כולם יודעים מה זה, איזו צדיקות יש בה, שאתה דבר רוצה אני אספר רק אחד מה הוא אומר, יום אחד הביאו הסבלים חבית לרב הברכנה ונשברה החבית בא לרב הוא אמר, הם בקשו את השלום שברתם את החבית הוא אומר ניגשים לרב, הוא אומר, תשלם להם הם עבדו כל היום הוא אומר, דין האחי? לא, ואורחות צדיקים תשמור הוא קיבל תלית וקלקל אותה אבל הוא עבד כל היום זה דין ככה, לא עבדים ככה זה צדיק, ואורחות צדיקים תשמור לכן אנחנו רואים אנחנו אמינים והם אמינים אנחנו אמינים והם מקבלים שכר אנחנו מקבלים שכר גם על העמל כי אנחנו לא הגענו לתוצאות כי זה, אמינים בתור העל הדרך אם אתה תקבל עליך, מי החכם? מי הנביא? האיש משה עניו מאוד, לכן יש לו נבואה שהוא רואה. כמה שאתה מורכן, למה? אומר הרב, באורות קודש זה נקרא חוכמת הקודש הפועלת. אנחנו יודעים את זה לא בגלל שאנחנו נפגשנו במערכת חוקים ואנחנו מנסחים אותם, אלא אנחנו יודעים את זה מבורא החוקים. אם אתה יודע להגיע, אז אני יודע את החוק לפני שאתה רואה את כל התופעות שלה. אני מכיר את זה, אתה תגיע לחוכמת הקודש הפועלת.
חוכמת הקודש הפועלת ליצור ועד כדי כך שאם אתה תדע ותהיה עניו וצנוע, אז אתה יכול להחיות מתים שבעולם אדם לא יודע על זה. 80 תלמידים היו על ידי לזכר, קטן שבאים לחיים מתים זה לא נקרא יש מאין כי זה פעם היה יש. זה לא לגמרי יש מאין, הוא לא ברא את העולם. זה לא נקרא יש מאין, הוא לא ברא את העולם. זה לא סתם, אני אומר לו, זה ענן בענן. ענן למעלה בשמיים, ענן למעלה בשמיים. בזכות זה הזיכרון של הרב עוד יותר טוב. ענן למעלה בשמיים.
