אקטואליה בפ"ש – בי"מ לבוגרים | פרשת חקת | הרב צבי שוורץ

השניות זה זו כולם יודעים שגם דברים שאנחנו לא יודעים את הטעם, והקדוש ברוך הוא יש טעם. אפילו על פרה אדומה כתוב לא פעם אחת 70 טעמים. אין מה לדבר, מה אתה רוצה, אין סוף. כל דבר שהקדוש ברוך הוא עושה זה אין סוף. היה פעם יהודי חכם קראו לו שושני, אחד גאון. כשהוא נפטר, קיצר עשו עליו סרט. הוא אמר שלכל פסוק בתורה ישנם 2 מיליון 400 פירושים, כי כל אחד יש לו פירוש 600 אלף וארבע פירושים שטרם זה הסוד. אז אם היית רוצה לדייק, זה 2 מיליון 400 אלף פירושים בקיצור. אז ברור שלאקדמיה אני אומר לפי מה שכתוב שנאמר גם בפרה אדומה כתוב, האקדמיה אומרת למשה: לך אני מגלה טעמי לפרה אדומה ולאחרים חוקה. ניקחו אליך, ניקחו אליך, לך אני מגלה.

דין טעמי המצוות כי ברור אומר הרמב"ם שאם אתה עושה משהו בלי איזה רעיון לפניך זה סתם, זה שרירותי. כל דבר חייב להיות שכל לפניך, אין איזה היגיון ואז זה שלם תכנון ואחרי זה מקרים. מקרים זה לא השלמות, בא מאיזה סיבה ולא אין סוף סיבות שמתוך זה. ולכן ברור שלאקדמיה יש סיבה למה הוא עושה את זה. לכן את זה אנחנו יודעים. המחלוקת היא בין נותני הטעמים אם מותר לאדם לתת סיבה אנושית למרות שלא ידע את הטעם האמיתי. נאמר במילה מחוספסת וגסה האם מותר לתת טעם שקרי למצוות אמיתיות שאני לא בטוח שזה נכון. מה זה מילה קצת אמרתי גס, לא שקר. תראה למה זה שקרי. הרמב"ם אומר חכה חכה חכה. הרמב"ם אומר שזה מחלוקת במשנה ונפסק שיש טעם. זאת אומרת מותר לתת טעם. המחלוקת היא האומר על כאן ציפורי יגיעו אחריך משתקים אותו. יש שתי דעות בגמרא למה משתקים אותו. הגמרא הזאת מצוות גם בברכות וגם במגילה. למה משתקים אותו? יש שתי דעות בגמרא. אחד מפני שמטיל קנאה במעשה בראשית שרק על ציפורים התחס ולא על חיים אחרים. דבר שני מפני שעושה מידותיו של הקדוש ברוך הוא רחמים ואינם אלא גזירות. אומר הרמב"ם המחלוקת בשתי הדעות האלה אם מותר לתת טעם למצוות או לא. מי שאומר אינם אלא גזירות אומר גם אם זה נראה לך רחמים אל תטעם כי זה גזירת מלך זה מה שאתה כתוב. הדעה השנייה שאומר מטיל קנאה אומר מותר לתת טעם רק לתת טעם אמיתי ולא טעם שלא נראה. כי אם אתה נותן טעם מטיל קנאה מה עשית? איזה טעם עשית? אז הוא מפלה. לכן הטעם הזה לא נכון אבל חפש טעם נכון שהוא שייך לשלמות הבריאה.

האם מותר לתת טעם למצוות ואומר הרמב"ם אנחנו פוסקים כדעה הזאת שמותר לתת טעם למצוות. אריאל אוהב לדמות את זה: אתה הכנת אוכל אומר לך תאכל פרוסת לחם אבל היא כבר יבשה שלושה ימים. מה אתה עושה? אתה מורח חריבה כדי שתוכל לאכול את הלחם. אתה עושה טעם ללחם. אתה צריך לאכול את הלחם וקשה לך יבש אז תעשה שתוכל לאכול שתתקרב אליו שתתקרב אל השכל. מותר זה לא מונע מהלחם מה אכפת לך תמרח על זה מה שאתה רוצה אבל זה דמהקל את זה ועושה את המצווה בחשק. הרב צביעודה בקדמה שלו לא התריעה תכף תראה מה זה אומר הרמב"ם פסק שיש טעם למצוות נכון כמו איזה דעה כמו הדעה שמתיל קנאה. מעניין אנחנו פותחים את יד החזקה משנה תורה בלכות ברכות כתוב ואומר על כאן ציפור יגיעו רחמך משתקים אותו כי עושה מדעותיו של הקדוש ברוך הוא רחמים ואינם אלא גזירות. אתה עצמך אמרת שפוסקים כדעה הזאת ואתה פתאום פה עושה כדעה השנייה. אמר הרב צביעודה הצדיק הגאון כל המחלוקת היא מותר לתת לאדם טעם שלא בטוח שהוא הנכון אבל בתפילה אתה צריך לדעת ודאות וודאי שמו כן תילתו אין ספק כל בתפילה. ולכן בתפילה שאתה צריך לומר משהו אתה אומר גזירות אני לא יודע ורק הגזירות הוא יודע את זה אבל זה ביד החזקה במורן ורחים אתה קוות מה שאתה רוצה.

הסבר על קורבנות ולכן למשל דוגמה הרמב"ם מסביר את הקורבנות שבאותם זמן העולם היה שטוב בעבודה זה רב הקורבנות הוא לקח את הרגשות האלה וטיאל אותם לעבודת הקורבנות והמקדש והרמב"ם עצמו אז נתנתם במורן ורחים חלק מה… והרמב"ם עצמו בלחות מילה הקורבנות מכלל החוקים הם ואין לאדם יכולת לדעת מה הכוונה. אז זה דבר ראשון. הקדמה שנייה הרמב"ם מבדיל בין מצוות חוקים ומשפטים. חוקים זה דברים שאליהם טעם כמו שאומות השטן מונעים אותם ומשפטים זה דבר שיש בהם זה היגיון כמו בן אדם וחברו. אבל גם המשפטים אז חוקים בכל החוק אתה לא יודע את הטעם. משפטים גם אתה מבין וזה נראה דומה לחוק האנושי אבל הפרטים אין טעם אף פעם. תמיד בכל מצווה יש משפט. אני שוב לוקח דוגמאות מהעולם שלנו. אני שואל את האדם למה אתה הולך עם מטריה בחורף? אומר מגן מהגשם. אבל למה אתה הולך עם מטריה עם שלושה עם שישה פלחים ולא עם שמונה? ככה זה. למה אתה משתמש בסבון להתנקות לתחלוך? למה עם סבון הזה ולא עם סבון אחר? תמיד אומר רמב"ם כל שאלה שמטענה לי על זה אני אשאל עוד שאלה אז זה חוק. אז ככה חייב להיות משהו. מי שרוצה לענות על זה הוא משתגע שגאון ארוך לא צריך לענות לו כמו שרב חולק עליו אומר כן ישב דאל למה שלושה עשרים לפר ושני עשרים לאייב ישרון לקפץ לא משנה רמב"ם אצלו זה לא משנה ככה יש בו חוק הבא יכול לקבוע שתי עשרונים לאייב ושלושה עשרונים לפר בכל אופן אז גם החוקים גם המשפטים הם חוקים תמיד יש חוק. מה המיוחד בפרה אדומה שעל זה אמר שלמה מלך הכל למדתי ופשפשתי ולא מצאתי וזה אמרתי איך קמה חכם מכל אדם ואיך הוא חוקם מני כי אני יכול להבין היגיון של מישהו אחר אבל סתירה אני לא יכול להבין אם זה כל העוסקים בפרה מתחילה בצהוב הם תמיינים היא עצמה מתארת סתירה אני א יכול להבין.

הבנ ההיגיון של האחר ישנו מדרש ידוע שלמה מלך והחכה בכל אדם אפילו מן השוטים מסבירים את זה מה הכוונה חכם זה לא שאתה מבין את החוכמה האמת האם אתה יודע להבין את ההיגיון של השני האם אתה מבין, למשל טראמפ לא מבין את ההיגיון של איראן חושב שזה אחרת מה שהם מדברים מה שאומרים אמריקה היא תינוק מגודל שיש סכסוכים אתניים בגלל שכסף אתה תגמור בעיות דתיות ולאומיות לאום ודת זה לא דת לאום ודת זה לא קשור אתה צריך לדבר שפה שלהם ולא בשפה של דילים אז אתה צריך להבין את ההיגיון של האחר זה של השוטה כי כשוטה אמר יש לו היגיון שלו רק אתה לא יודע אותו. סתם מספר סיפור קטן אשתי מורה מורה טובה גם יכול ללמוד ממנו משהו בגלל היו אומרים שילדים טעויות של ילדים בעברית זה נובע מזה שהם לא מקבלים יוצאים מן הכלל כשהוא אומר לקבות כי אתה אומר קבקבא אז מה זה לחבות דרך אגב אתה יודע בעברית תנקד לי את המילה למת כף כף בית תנקד לי מה? לחכב לחכב לשבר זה פי הפועל מי יודע להגיד לחכב חוץ מי איך קוראים לו איך קוראים לה לא אבא שלום קורא לפניכם דן כנר לפני שאבא שלום קורא לא משנה משה חובב כן כן משה חובב דן כנר לחכב מי אומר כוכבים כן אבל כוכבים אז זה ילד שלא אומר כי הוא לא יכול לא מסתדר בלשון אז אשתי הייתה מורה ואמרה כמו מורה פעם מחר אנחנו לומדים עשרת הדברות כולם מחר מי שיודע עשרת הדברות בעל פה מקבל לא סוכר יחד אלא כמה יחד עם איזה שופר עם איזה מיקי מאוס ילד אחד מצביע בבקשה תגיד אומר לפנוכי קטע אומר כל הקטע צוחק את זה היא נישה אותו אומרת לצה מה אתה עושית אני אקח אותה הוא לא אמרת לו משמוט פרק על הוא יודע עשרת הדברות נמצאים על על היחד ואומר לא יודע מה שאת רוצה זה כל כך פשוט ללמוד זה בעל פה תשאלי אותו למה הוא עשה צחוק לא עשה צחוק ככה הוא חשב היית צריך להגיד בפרק כאף מי א' את בית המילים שמתחיל מפנוכי אני רוצה בכל אשר לראיך ככה מדברים כל מיני כאלה דברים להבין את ההיגיון של האחר ואנחנו לא תמיד תבין את ההיגיון של הקפלניסטים אתה לא מבין אני מבין אותם התאמצתי להבין זה אומר אתה צריך לדבר איתם זה דת אצלם זה דת דמוקרטיה לא משוגעים יש אנשים אבל ברגע שאתה אומר אלה משוגעים גמרנו הם לא יודעים מה זה אלוהים הם לא רוצים להם יש סיבה למה הם לא יודעים אגב היום אנחנו מדבר מה הסיבה העיקרית שלא רוצים שלא רוצים להאמין באלוהים מה הסיבה העיקרית מחייב זה סיבה פסיכולוגית אתה מעמית הדימוי עצמך יותר נמוך יש משהו ממלא לך יש הרבה סיבות שכל האדם רוצה להיות עצמאי ורגע שאתה רוצה להגיד שאתה נבעת זה לא שכל מה שאתה אומרת מקטין את עצמך ולכן הברכה הראשונה איך מתחילים אתה נותן לדם דעת השכל שלי זה ממך אדם לא רוצה אני יכול אני זה אני רוצה לרפל לבד אני רוצה לתקן את הבית לבד אני אני וקשבורו נתן את הכוח הזה שיאה ישים של אמונה שכל אני אי תדע לך זה ממנו מי לא רוצה לחיות ככה איך אומרים אני רוצה להיות ריבוני ולא רבני ולכן הקשבורו נתן בחירה חופשית הוא נתן בחירה חופשית אין לנו בחירה אין לנו בחירה אין לנו חיים בלי בחירה חופשית בקיצור סיפור לא פשוט ולכן זה מתחיל אתה לא אני מודה אני לא אני לא אני במרכז הביטוי הכי קרוב אז אמרנו סתירה אי אפשר להבין היא מתאמה למה מתאר היא מתאר למה מתאמה זה סתירה אי אפשר להבין זה אנטינומיה הסברת לי למה זה שחור הבנתי את השוטה אבל איך זה לבן באותו זמן אני מבין אם זה אומר שחור זה לבן זה אני מבין אבל הוא אומר שחור בלבן הוא אומר תאמר ותהור מתאר ומתאמר אמרנו בשני מצבים שונים למשל אדם שמת לא מת אביב מולידו בוריש לו הראשה של מיליון דולר קורא את הבגדים ואומר ברוך דיין האמת ואחרי זה אומר שהחיינו וכימנו והגיענו לזמן הזה אל תשקר את עצמך אתה עצוב מאוד ואתה שמח שעכשיו יהיה תמיד אין לי מקום להנחים אותך לא משמעתי אותך גם לא רוצה לספר לכם פסקים כתוב שעל אנשים משונים צריך לברך ברוך דיין האמת זה משפטי אז רב שח אחד שאל אותו נולד ילד מונגולואית כזה לדווקא הוא אומר תברך ברוך דיין האמת אבל היום זה לא לא יקבלו את זה בקיצר לא משנה כי זה יחד, זה הבדל בין תפיסה משפטית כערה או זה זה נומד על ילד שנולד ואיך שהחיינו שנולד אחרי זה הוא אומר ברוך דיין האמת אבל זה שני דברים שונים אבל לדבר אחד אתה קורא תמי טהור ושמולה לשם חטא תפוס לשם ולשאול זה שם תכנית מתאירו מתאיר אחרי שאמרנו את זה אנחנו בסוף נגיע לזה אנחנו רוצים לשאול שאלה רשי אחרי שאמר את כל הדברים כולם והסביר את הכל פשט שלא כדרכו אחרי פסוק אף א' בתמיה כהן עד הערב מביא מיסודו של משה הדרשן אין לכם את זה אני בכלל לא לא זה עוד לא אני קורא אני קורא אומר רשי כל הפרה דומה פירוש שלם מפסוק אף א' ואילך כנגד חטא יגל אני קורא זהו פירושה לפי משמע ולחוטאו מדרש אגדה היתקתי מיסודו של משה הדרשן וזהו ניקחו אליך משלהם כשהם שהם פרקו ומזמן עזב לאגדה משלהם כך הביאו לך פרה משלהם פרה אדומה על שם ידים וכתולה שאחד קראו ידום פרה תבוא אימו ואת קניה חצועה כך תבוא פרה ותחפר על האגל תמימה על שם שהיו ישראל תמימים ונעשו מה למומים תבוא ותחפר עליהם ויחזרו לתמותם לא עלה עליה אול כשהם שפרקו מלאים אול מלשמיים אל אלעזר הכהן כשם שניקלו על הארון שהוא כהן ולפי שארון עשה אגל כשהם נקטגור נעשה סנגור שרף את הפרה כשם שנשרף האגל עץ ערז ועזוב ושניתולת שלושה מינים כנגד שלושת אלפי איש וגם הם היו גוותנים מי שגבוה זה ישפיל את הזמור כמו עזוב ומשמרת כמו שחי את האגל שמרו לדורות לפורנות ביום פוקדי ופקטדי ככה גם הם ייפר פרה אדומה וכשם שניטרו באפרו צלי מים שנאמר ואיזר הפני המים וניתן להם מאפר ספרדה חתד ונתן להם מים חיים אלכי בקיצור וואשי לכאורה נותן הסבר כנגד חטא האגל ואנחנו רוצים להסביר מה ההבדל בין תם לבין כנגד זה לא בדיוק תם למרות שאנחנו רגילים ילד שואל המורה תסביר לי איך קשת יש צבע צבעים תסביר לי את חוק הטבע הזה נראה יש לזה הסבר אבל המורה אומר בכל ממתרה ביום שמש תתראה את הדבר הזה מה שהוא עושה ברגע שהוא עושה דבר שמוכר לך אתה כבר לא שואל אבל זה לא תשובה בדיוק למה זה ולמה זה זה כנגד זה זה לא זה משהו זה זה מרגיע וזה לא נותן פתרון צריכים לדעת מה זה הפיצול של קרני השמש בתוך מין שרה זה סיפור חוק טבע אחר שנפגש בחוק טבע בכימיה אורגנית כן נכון היה לנו מורה לחימיה שזה לא צבעים וזה לא נמצא בסדר הלימוד וגם מנהל שבצפה שלנו היה כזה חם לקח דוקטורנטים שמצטיינים שהם בסוף יהיו דוקטורים פרופסורים ולקח אותם שהם צריכים עכשיו כסף הם כולם אומר אני חייב קודם כל צבעים וזה היה כיף כל כך זה יפה וכך זה היה עד כדי כך היינו מצטיינים כולם כיתה מצטיינת המורה למט מט קראו מה זה שלוש ארבעי יחידות אסור ואנחנו רק מקצועות הכל הוא לימד אותנו חמש יחידות והמתכונת שלנו אז היה בחינות כניסה לטכניון הוא אומר תגיד אתם משוגעים אני אכין אתכם לזה אז אנחנו כולנו למדנו חמש יחידות בכל דבר כי היינו מוכשרים אבל נבחנו רק על ארבע יחידות אז זוכר לזה אחד הדברים הכי יפים זה החימיה האורגנית הזאת צבעים וזה פצצה וזה כל כך יפה וזה לא היה בחומר אבל אני חייב ללמד אותכם בכל אופן גאון דוקטורנטים צעירים מכון ויצמן מכון זה זה הם מתלהבים הם כולם מתלהבות ורוצים כסף הם משלם להם הם חיברו את זה לאר סיני חיברו את הדבר הזה של הצבעים כן כן לאר סיני למתמטיקה יש יש כל התורה זה מספרי פיוונאצ'י זה בכלל כשמכירים את העולם המתמטי זה קיצור תקרא פעם פיוונאצ'י מה? תקרא אתה לא תוכל להתנתק אני עבדתי פעם יש אצלנו מורה לפיזיקה קוראים לו שמעון עזולאי ושמעתי כסף השעה וחצי של הרב גינסבורג שנקבע עוד אין לי כספות גל עיניי והפנים אפלונות בתור אותך הוא הביא איך הפסוק הראשון בראשית וראה לכם שם את הארץ יש פה את כל היסודות של החומר עם האזוטופים עם הקפיצות ועם הזה ועם המעגלים עם הקשתות אני זוכר הוא שם את הקלטת בזה הוא רצה לצאת מהאוטו עם הרגל כך הוא נשאר שעה וחצי עכשיו רואים שהוא יודע מתמטיקה את כל הזה נמצא פשוט בראשית בראה אלוקים את השעה ואת הארץ יש לו חובר יש לו חזל מוזיקה ועל צבעים גל עיניי והביטה נפלאות בתורתיך אבל הוא גם ידען גדול על קיצר הוא פשוט אומר אני לא מחזיר לך את הקלטת הכל מה שהוא יודע הכל בראשית בראה אלוקים סיפר פעם אחד היה יש רב רובינשטיין מאשדוד שהיה ישיבת תורנית מדעית דרום אמריקאי שמעתם מה הוא אמר והוא גם למד תואר שני תואר שני ואז באחת ההרצאות המורה לחימיה אומר תשמעו יש פה קפיצות שלא מובנות והקפיצות הן עשר חמש שש חמש תגיד עוד פעם יודקי ווקי הוא אומר מה לא מובן הו חוזר על זה פעמים הוא אומר עשר חמש שש חמש קפיצות לא מובנות מה יודקי ווקי עשר חמש שש חמש בקיצור ברגע שנתקלים לזה אצלי אלוקות שושל מה הכי ודאות של אלוקית שהכל נפגש ביחד הפסוקים עם מתמטיקה עם הפיזיקה כי הכל ביחד מתאים זה כמו שבמחלקה לזוי פלילי עושים את הכדור שהכל מתאים שהכל מתאים בדיוק למילים לצלילים אז אני זה אצלי אלוקות אף אחד לא יכול להמציג את הדבר אז סטירן לא יכול להבין אז אמרנו זה השוואה זה קצת מרגיע אבל זה לא סיבה ואני רוצה איכשהו להסביר טיפה קודם כל בראש ואחרי זה נלך לזה איך איך תבוא פרה ותקנח מה הטעם איזה טעם יש בזה לזה נתתי כתבתי שלוש טעמים נגיד אחד נקרא לזה חסידות אחד נקרא לזה מר על מפרג והשלישי הגר"ש. שמעת על הגר"ש יעקב? תסתכל מולך ותראה מזה הגר"ש. תסתכל הגאון רבי צבי זהב שוורץ. כן, מי שלא יודע לצחוק על עצמו לא שולט. מה? לא, אבא שלי היה בדרב אז הוא ככה. עוד דבר, הוא ספר דגול מת אייזנה עומד וגם אני בזמן האחרון לא כל כך מרגיש טוב. מה? קיצר, תמיד אמר על מפרג. אז נתחיל מהחסידות. אומר המוער הכוזרי בספרו מה הסיבה שעבדו בעגל? בגלל שרצו לתפוס בחושי ובשכל. רצו משהו. משה רבנו הסתלק ויש ודאות שמתן תורה. אני רוצה לגעת בו בחושי, משהו לחוש בשכלי. זה חוש שלי וזה הטעות ולכן נפלו בזה. אז מה הטעות? שרצו להסתמך בספר החושים. מה התרופה לזה? לעשות דברים בלי שכל. תבוא פרת החוקה. קיצר, זה מאוד מעניין מה הטעם לעשות חוק כנגד השכל. תבוא פרת החוקה ותקנח את שואת עגל השכל. זה סובייקטיבי וזו רק קריאה שלך ואנשים לא לוקחים. לכן תעשה דברים בלי חוק. אז הטעם הוא שאין טעם. זה דווקא בזה הפוך שאתה לא מבין אז זה החוק. מה הטעם יש בזה? זה הטעם לעשות דברים בלי טעם. ככה אומרים בחסידות.

הקשר בין פרה לעגל המהר"ל מפראג הולך אחרת. המהר"ל מפראג אומר פרה ועגל מה הקשר ביניהם? העגל הוא הבן של הפרה. לכל עגל יש פרה ולכל פרה הוא פן של פרה דומה. כל הטעות שלהם עבדו לסיבות המשניות: אל הפריון, אל הים, אל הערים, אל האל, אל ההיה. לגבי הגמרא אומרת, גם אומות העולם מאמינים באלוהים כי מאמינים באל האלים. אם אתה מאמין בכוח, בסדר, אבל זה לא כוח לכוחות כולם. ולכן למשל, מה הכי גרוע ביווני וברומי? שיופיטר וזאוס הם הכי גרועים כי אתה אומר שאל האלים זה גם כן אליל. או בזמן כנען, עבודת הבעל. הבעל הוא אל האלים. יש בעל סבור ובעל זה הכל קטנים, אבל למעלה שהבעל הוא האלוהים. זה בקיצור זה הסיפור. קראו אל ההד, אל ההיה. אם אתה אומר יש כוח עליון מעל הכוחות זה בסדר גמור. אז אתה צריך להתרגל אל תעבוד למשניים, תחפש תמיד את המקור. תבוא הפרה שהיא ביטוי של בנייניו של מטריצה, תתקן את המודל הראשוני ותקנח את כל צורת המשנים. אל תסתכל משנה.

אמונה ואימון האדמו"ר האמצעי אומר שאמונה זה מלשון אימון. ואני נותן דוגמה שאני מורה בית ספר. אני תמיד נותן דוגמאות, אומר לאמן את הראש שלך. מה לאמן? אני מראה לילדים ולילדות: תסתכלו, השרבול זז. מה אתם אומרים? לא, היד שלך מזיזה את השרבול. והיד, מי מזיז אותה? האנרגיה חייבת. מי מזיז את האנרגיה? אם תתאמן כל הזמן מי מסובב את הכל, תתאמן כל דבר לשאול מה מניע אותו, מה מניע את הדן שלו. ברגע שתתאמן כל דבר לשאול מה המניע הראשוני אתה תגיע לדבר הזה. זה נשמע כמו המטריה שדיברנו עליה קודם. נכון, ממשיכים בשאלות לא מגיעים לזה באמת. זה אנתרופיה. אתה יודע שבטבע ככל שאתה מגדיל את הזה אתה נהיה כאוס. אצלנו כמו שזה, זה כל מקרי וכל מקרי דווקא אצלנו. האנתרופיה זה דווקא היא בדיוק מגיעה בסוף לנקודה. רוצים להגיד כמה פילוסופים של דורנו שהם לא יודעים את הפוסט מודרנה. זאת אומרת, רב שגר דווקא היא הכי קרובה לאלוקות. למה? מודרנה זה יש לך איזה מבנים מודרניים. פוסט מודרנה זה שובר את הכל. זה יגיע שבירת הכלים הזאת כרגע לספר שלו היא תביא בסוף ונשגב השם לבדו ביום ההוא.

היכולת לדחות סיפוקים אז זהו, אל תשמח את שום דבר לא על מחשבה מודרנית. אבל הרב לומנס הוא קטן. תראה את השבירה. ראיתי אבל לא ראיתי איך אתה בונה מזה. זה לא כל כך מה לראות לשבור אלא איך ונשגב השם לבדו ביום ההוא. אבל ההרגלה שאתה כופר בכל זה ולכן אנחנו יודעים שדווקא אנשים שגירו עד לסוף הם דווקא אין מה לעשות. אז ראינו או שהחוק הוא לתת דבר בלי חוקים או לחפש תמיד את הראשוניות. תבוא הפרה שהיא האמא של העגל. תמיד חפש את הפרה של הפרה. אני הקטן רוצה להוסיף אותם. כתוב במדרש רבה למה הם טעו בעגל? כי משה רבנו אמר להם שהוא יבוא לסוף ארבעים ובדיוק בסוף ארבעים היה יום מעונן והגיעה שעה שש וחשבו שהגיעה לילה ולא הגיעו. והוא אומר והיה רמקיבו שש בא שש וגם בסליחות של אשכנזים סליחה בי"ז תמוז שמתחילה לרועי שם כתוב לרועי מתנתי שש ולא בושש. בקיצור הזכיר את המדרש הזה רק חיכיתי לרועי ולא בא. מה ההבדל בין קטן לבין גדול? למה ילד עושה במכנסיים? כי הוא לא יכול לדחות סיפוקים. הוא מרגיש עכשיו קטנים גדולים אז הוא לא יכול להחזיק את עצמו. זה קטן. מה זה לא חיכית? תשאל, תתעניין, קרה משהו. מתון מתון היו מתונים בדין. כבר יקר בשש אצל יקר זה נקרא שלק נוין שהקוקייה עושה בדיוק את נגמר זה השעה. לא שלק נוין חכה עוד. הרי האדם לא יכול לצמצם. מבוגר הוא יודע לדחות סיפוקים. אני משתמש בזה המון. אני כשמסתכל על ילדים אני רואה מתי מתי אני אהיה בוגר. אז אני יכול להתעלפן לאמא אם הילד שלך בוגר. ניתן דוגמא של את הילדים למה אתם לומדים? אתם רוצים לעוד? לא, אנחנו לא אוהבים. למה אתם באים לפה? כי ההורים שלנו מחכים. ההורים שלכם רוצים להירדכם? לא, אבל זה לא טוב לנו. תגידו כשהם תהיו גדולים, אבא אמא, אתם שלחו את הילדים שלכם לבית ספר? בטח. למה? אתם תעשו להם רע כמו שעשיתם? אז אני אסביר לכם שזה טוב. זה עוזר לחברה ולחוכמה והכל. אפילו לפרנציאלי הכל עוזר. אבל עכשיו אתם רוצים לשחק אבל אתם יודעים שזה טוב. לצבא חרוב לכם כשאתם מבוגרים זה. אז מקשיבו כמה שצריך לעשות טוב. יאללה יהיה לכם הפסקה עכשיו. לדעת יש מתח בין אבל אם אני עכשיו רוצה אני רוצה לשחק אני רוצה זה הרב שירקי אומר זהו דיל ן שלא יירש בנעמה עם ני מצחק שם כתוב מצחק. אני מחנך את הילדים שלי שעוד יצחק בעתיד הוא עכשיו מצחק. אני מלמד במון מקומות אנשים שלא למדו בי-איי ימי כל מיני דברים הם בזמן שהיה שבע עשרה שמונה עשרה תשע עשרה לא למדו. עכשיו הם חמישים שלישים צריכים ללמוד. אנחנו עוד יצחק אחרי שאתה בזמן טוב לגבר גיסאו ולבינו רב אבל קשה לדחות סיפוקים ולכן עושים. אני ראיתי מה שהוא מתלהב אתה עושה מוחק צוחק היפוק מחשבה בגרות בכל התחומים גם ברגש גם עד כדי כך לשלוט על הצרכים. הוא סיפר זה אחד האלה שהיו במינרות מקרית מלאכי איך קראו לו שם כל מילה מה? משפחה. אז הוא לא לא משנה אומר כשהוא קיבל מכות רצח הוא שמח למה? עכשיו הולכים להרוג אותו יש לך מכות? יאללה ניסה אז בראש הוא כבר מוכן עכשיו הולכים לראות בו שמח שמחה גדולה אתה מבין? הבין את הסיטואציה לא הולכים להרוג אותו מכות איזה כיף רק מכות מכות מכות. זה איזושהי תבנית שאתה מסוגל עם השכל עם החזון עם האמונה להתגבר עד כדי כך על הדברים הכי צריכים וגם יושב את הסכנה ותקנח את סועת הבן הפזיז והנמהר. זה הסיפור ולכן תהיה פרה אל תהיה עגל. אז איזה טעמים אמרנו שמסבירים את המשל קצת אז או החוק או זה.

הישרדות ואינסטינקטים דיברתי בדיוק עם מישהו עם הרב גבי קדוש. הרב זאקס יש לו שיעור לא יודעים אותו גם בעברית באנגלית. שמעתי אותו לפני כמה שנים. הוא אומר ממחקר של אנשים שורדי שואה זה מתברר שמה שמציל ממוות ושורד זה אף פעם לא שכל. זה אינסטינקט של חיה, איזה חוק טבעי פנימי. אתה צריך החכמים הרבה הלכו כצאן לטבח. אחרי זה דיברתי עם אבא שלי ראיתי למה עשית ככה עכשיו. לכן הוא הולך לבד הוא לא הולך עם קבוצה כל שיחליט לבד מה? לא זה מעבר לזה. אבל אני דיברתי כרגע לא בלי מחשבה מה אני עושה איך אני מתנהג. הוא אומר ככה הוא אומר ככה הגיוני לא הולכים אחרי גיוני. לכן הוא אף פעם לא הולך עם קבוצה כדי לא ליושבות מות קבוצה. הוא בורח אפילו כשעלו לארץ הוא בורח והוא מתגנב לעוניה בריטית הוא לא הולך עם קבוצה הקבוצה לא נותנת לו שיקול דעת עצמי. הוא תמיד נברח. זה סרט ככה הוא נסתר בין תשעים ואחד אחרי שכל הגוף שלנו נדודת כל מילה שלו זה סתם נותן דוגמה. אני בן יחיד יש לי שלוש אחיות מה זה אומר שאני בוחר עכשיו אני מנדפח עכשיו תחונה הקרה שלוש אחריות מגדלות הם פינקו אותי אבל אבא שלי נתן לי מכות בשביל כולם כי הלמה לא יכול להרביץ להסתתקבל בשביל זה כשאמרתי לה אמרתי הייתי שובע כשאמרתי לאבא אמרתי לאבא שלי הרי בן מרביץ לי הוא אומר אני אדבר איתו בטח שאני אדבר איתו אמרתי אבא הוא ממשיך להרביץ לי מה אמרת לו שלא ירביץ עם החגורה אלי עם האנזם בטח שאני אדבר איתו מה גיל? יש כל הסימנים של ילד כפות כפות לא נעה כפות אבל קבלתי לראת היית צריך להיות מרוקאי לא מה שנשאר לי שאני עושה פדיקור לרגליים אני עושה אני מטופל בגוף של כמו בנות מה? כן כן כן הכל הכל לא בסדר הכל של הנשמה אנחנו גדלנו אנחנו לא אגיד ביחד בכל אופן כבר שחר דימרתי לספר על? מה אבא אבא אבא מה שאמרתי ואז הוא רואה אותי בוכה ברידיש באס דה צינג ככה לא תשרוד אתה בוכה אתה ילדה? צריך להיות זה אתה לא בוכה אתה מוצר אין דמעה אתה לא גבר אל תהיה לי ילדה מגיל שמונה עד זה תמגס את השפתם תמשיך הלאה תבוכה שוחק זה לוקסוס קיצר התחתנתי נולד לילד הראשון ואז אתה יודע מתרגשות עכשיו מותר לתפוס זה קשוח תאמין כן מה? מה? מה אתה אומר? אני אומר ביהדות הונגריה זה ככה קיצר לא משנה הוא צריך לשמור עליי הם בוכים יקחו אותך מה זה אתה צריך לא מזיז לך שום דבר אתה חי במשך קיצר חוויות אישיות זה חסר אבל זה קיצר היום אני בוכה על כל דבר בכל אופן אומר כך אומר לא תשרוד ככה לא שורדים לא מתעכבים הולכים הלאה אם תתקלת במשהו אין לעצר בשום דבר קיצר איך אתה תעצר כל דבר יעצור אותך קיצר לא מדבר שבבית היה לו תמיד מאה אלף דולר חרדתי ביטלר בא אני מיד לוקח מטוס וטס הוא בא אלי לבקר בימית עם גרבי מאה אלף דולר עכשיו איפה הוא שם את זה? איפה הוא להחביא בבית? איפה הוא מחביא בבית? לא כספות איפה הוא מחביא בבית? זה כולם הם חותכים את האופן מה? איפה? כולם יודעים מחוץ לבית מחוץ לבית הוציא אבן של ירושלמית הוציא אבן שם והחזיר את האבן עם וורג אף אחד מחוץ לבית בדקיר לא יחפש עשה לו מחילה מחוץ לבית בבית ואת הזהב החביא עוד במקום אחר בקיצר צריך להיות איזה 200 סוברנים זהב ומאה אלף דולר זהו כי עם סרידיים היה לי כסף אבל אני מטוס חופשי אבל היטלר יבוא אל תגיד שלא יבוא מה? סורד סורד חייתיות בקיצור להיות חיה עירני לא שכל זה חולשה בלימוד כן אבל לחשוב לחיות זה להישרד כל נפשך ולך ואני לא אעצור אותך שום אפשר לשכנע אותכם שאני מאוהר אליך כלום כלום כולם רוצים את רעתך הוא אומר זה כדי לייצל מיטומת מוות זה חוק ולא שכל זה הרב זאקס הוא לקח את זה ותמיד עושה מזה פסיכולוגיה חייתיות אבל אני רוצה אחרי שהקדמנו אני רוצה לתת את ההיגיון שלי מתוך המציאות של העולם זה לא טעם אבל אני קורא לזה חוק התהפכות הקצוות כל דבר שאתה יורד אתה נופל עולה אתה מתעלה חוץ מהקצוות אתה מגיע לקצה למעלה של התהרה מה הרגע אחרי רגע תהרה אתה הולך אחורה אתה הולך להיות תמיד כהן גדול שצועק את השם בקודש הקודשים שואל הירושלמי מפני מה הוא טובל אחרי זה מפני צחצוחי תומאה שלו ואיזה צחצוחי תומאה אי אפשר לעלות אז אתה כבר יורד אתה כבר נטמה הרמב״ן מביא את זה על נזיר כולם מביאים נזיר בגלל שהוא סתם מדכתב הרמב״ן אומר לא בגלל שהוא ניתר אתה עכשיו אלה בעבלי העולם הזה גמרנו כבר אתה תמי עוד דוגמה של הגמה פרי בשל זה הסייסים הוא כבר עקוב פרי בוצר הוא יהיה פרי פרי בשל נרקב יולדת שצריכה להיות סי התארה זה חיים ברגע שילדה גם דם תומאה נפלת מה צריך לעשות רצו בשוב לגעת בזה לחזור ועוד פעם לחזור את זה כל הזמן אז זה הסייסים רצו בשוב סייסים של תארה מסוכן דרגם גם בפדגוגיה שואלים תמיד מורים מה הציון היותר גדול מה יותר גרוע מלקבל תשעים ותשע מה? מה למה? למה? וגם המון תשובות יש אחד זה היה לי תלמידה שהכל מה זאת אומרת פרפקציוניזם אתה לא נותן להתקדם כי או מה או כלום אני לא עוברת אמרתי לה לך את הפסיכומטריה תקבלי שמונה מאות תקבלה נגיד שהייתי שיעור אתה חוזר על דבר ארבע פעמים דוגמה פעם משל היא כותבת את זה ארבע פעמים אולי שם יש זה חידוש משובעת זה אובססיה אבל זה מאה אבל זה אי אפשר לחיות עידי קינאי כולהי לא גרסינן אי אפשר כך לחיות אם אין לך פסטה מושלם אני אמרתי לילדים שלי שבעים זה מספיק אבל תשקיעו בחברים בחברה בארץ ישראל מספיק שבעים בציון אבל לא תרצה להיות זה אבל אל תהיה שם למעלה זה רכוב כמו שבקצה העליון סי התארה והשלמות משם אפשר רק לרדת ככה בקצה התחתון קצה התחתון מי האדם שנטמע באמת? אדם ששואה בקברת מת זה מפעיל את האדם אין לך חשק לדבר אין לך חשק להגיד שלום גמרנו העולם נגמר וחס וחלילה אם זה משהו מיוחד ויחיד אין נגמר החיים כל עמלינו הבנים נגמר וגם שאני בתור אבצווית צריך לנחם רק כשבן יושב על אבא מה שלא יהיה אני יכול לנחם אותו ועל בן ועל בן יחיד אין לי מה לנחם אי אפשר ואם אתה נמצא במינהרה בקצה התחתון ואתה עדיין רוצה לחיות אתה עכשיו תהום כי אתה החלטה שאתה לא יורד יותר זו החלטה אדירה ולכן איך מראים לך את התהום? לוקחים בעל חיים אדום חיות סגויים אם אתה עומד על תהום אתה רוצה לרדת את הרגש של בעל חיים שרוף? לא אני לא שמה אתה עומד על תהום? לא אני לא יורד העמידה מול התהום? אתה כבר עולה אתה כבר שמה לכן לא פלא שבמינהרות אין אתה רוצה לחיות רק אמונה יוצא משמה מהתחתית של התחתית יש לזה המון דוגמאות הכוח של התחתית נשים על מנות גרו היא חייבת לעשות את זה מה זה הוא? איזה רומבנניים שמייצגים את זה תורה באיקום שבעלי תשובה איזה אמביציה יש לכאלה הם אמביציונרים אתה באמצע לכן זה מהפך אם אתה בדרגה חמש אז את מורידה אותך ארבע שלוש שתיים אחד אבל אם אתה באפס ואתה לא יורד יותר אתה ראה יכול לעלות כשלמדנו בתיאוריה את הבוכנה והגליל הבוכנה עולה למעלה מקבלת ניצוץ מה קורה? טח יורד למטה למטה מקבלת ניצוץ אולי בלשון ההלכה ככה אולי בלשון הנגשה של החבר זה שעולה או זה שיורד אבל בגמרא בצריך במציאה הגמרא אומר פרה רצת בין הקרמים היא עבודה עכשיו גם נשרטת וגם הולכת היא עבודה פרה בעיר היא מצירותה היא לא עבודה צריך להכיז אותה פתאום כתוב הגמרא הפוך פרה בעיר היא עבודה פרה בין הקרמים היא לא עבודה תחלי אומרת מה תלוי איפה הפנים שלה אם היא עיר אבל היא רצת עכשיו בעמוק לתוך הקרם אבל אם היא בדבר אבל עפק לבמטה היא כבר זה לאיפה המגמה שלך איפה אתה הולך אדם דתי שהוא נמצא אבל הוא רוצה להיות חילוני הוא יהיה חילוני ואדם חילוני שהוא מרגיש הוא כבר דתי הפוטנציאל זה החסידות אני מחפש לא איך אתה עכשיו אלא מה אתה רוצה אני עושה משלים אני בית ספר עמית חילוני עמית דתי אני שואל כמה מכם כולם בתים דתיים בטוחים שמיהו דתיים בגיל שלושים יניחו תפילין שבת קשבוץ כמה מצביעים עשרים וחמש אחוז בישיבה מצביעים שמונים אחוז ישיבה תיכונית הם כבר לא רוצים להיות דתיים עכשיו מה יהיה אחרי זה שהוא יעבור את הצבא ואת העבודה ואת הזה כבר לכן צריך בהאווה ולא בירה זה הסיפור אני מדבר איתך בצטטיסטיקות בחסידות יוצאים בשאלה זהו זה המספרים שלהם חמש אחוז אצל איתאים זה עשר חמש עשר אחוז אצלנו הנושא של השיעור היום הוא על המפגש עם העולם החיצון והאתגרים שהוא מציב בפני אנשים דתיים. אנחנו רואים שישנם אנשים שנשארים דתיים למרות כל הפיתויים והאתגרים, וישנם כאלה שמוצאים את עצמם נופלים. הרב אילי אופן דיבר על כך שהחרדים מתקשים לצאת מהקהילה שלהם בגלל מחסור בשפה ובבגדים המתאימים, וזה מקשה עליהם להשתלב בעולם החיצון.

האתגר של שמירה על הזהות הדתית באנדברפן, שם לימדתי חרדים ביידיש, פגשתי אדם שהיה פעם חרדי ועבר לכפר רועה. הוא סיפר לי על הקושי לשמור על הזהות הדתית בעולם המודרני, שם יש אפשרויות רבות כמו תארים אקדמיים ומקצועות שונים. הוא הדגיש את החשיבות של בחירה בתורה כמקור לחינוך הילדים שלו. הרב שוורץ והרב שילוב דיברו על כך שלמרות כל הפיתויים, ישנם אנשים שבוחרים להישאר נאמנים לתורה ולמצוות. הם מבינים שיש להם את כל העולם לפניהם, אך בוחרים בדרך התורה מתוך הבנה עמוקה של מחויבות.

הקשר בין חינוך ותורה האגדה החסידית מספרת על רב עשיר וחכם שהחליט לוותר על כל רכושו כדי למצוא תיקון לנפשו. הוא עבר מאיר לאיר בענווה ובצניעות, והבין שהחיים הם לא רק על חומריות אלא על חיפוש רוחני. זה מזכיר לנו את החשיבות של חינוך ותורה כדרך לחיים משמעותיים. הרב יוני מילו מדבר על כך שהרצון לעלות לארץ ישראל הוא כבר סוג של תשובה. זה מראה על רצון להתחבר לעם ישראל ולשורשים היהודיים. הרב קוק מדבר על כך שהתעוררות העם לשוב לארץ היא חלק מהתשובה, גם אם היא לא מושלמת.

המשמעות של פרה אדומה הסיפור של פרה אדומה מלמד אותנו על טהרה ועל הרצון לעלות ולהתחבר לשורשים. הרב רבינוביץ' מדבר על כך שהארץ לא תקיא את עוברי העבירה אם יש רצון לשוב ולהתחבר. זה מראה על החשיבות של הרצון להשתנות ולהתעלות. בסופו של דבר, המפגש עם העולם החיצון והאתגרים שהוא מציב הם חלק מהחיים הדתיים. עלינו למצוא את הדרך לשמור על הזהות שלנו ולהתחבר לשורשים שלנו, גם כשאנחנו נתקלים בקשיים ובפיתויים.