הקב"ה את ישראל מיהו לעומת הקב"ה? מיהו עם כל הפלילים שלו לעומת הקב"ה? הקב"ה מברך ומקלל, זה לא נתפס בכלל. כן, הוא אומר לו את העולם ברוך הוא ואיך הוא מברך? מה זה משפיע? אני קובע אם זה יכול או לא יכול. אני רוצה להגיד מעולמות אחרים ישנם דברים שגם שהם לא נכונים הם עובדים. אני אומר את זה עכשיו בבדיחה ואחרי זה לא בדיחה. בורסה נגיד, יכול להיות חברה שהיא מבוססת והמאזנים שלה זה, אבל בחוץ יש שמועות. יאללה, זה הכל מונקי ביזנס, הכל זה זה לא האמת מה שאומרים. לקחתי בורסה, אותו דבר גם כן לקבל מרות. אחרי זה נראה מלך מרות, מי שיוצאים עליו שמועות רעות מעבירים אותו. אגב, בגלל הרבנים שכמה נחלחו הפרצוף שלנו ירד. כל אחד אומר איזה בן אדם, מי אומר מה שאתה אומר זה מה שאתה עושה בחדרי חדרים? מי יודע? אפשר לדבר ככה גם מלכות מרות כדי שיהיה מרות צריך אמון. מי שמלך לך מלך לך זה מלך? זה ברח מבית עבדים כמו כלב, לאו סתם פחדן וזה זה זה גמרנו, אין אמתו עליך אין כלום הוא יכול לעשות כלום.
דין קידוש על היין וכן כשבוך היה צריך שלא יגיד כזה דבר כי יגיד אז העולם לא מקבל את זה. ועכשיו כבר אומר בסנהדרין מברכותיו של אותו רשע על מד מה רצה לקלל והרוב על מלכות רצה שלא תימשך מלכותו. עם זוהר רצה שלא יהיה אימת מלכות שמונה דברים מתוך עשר רק על מלכות שלא תימשך ולא יהיה לה משפעה ולא יצאו זה. וכל מה שבאנו לעולם זה להפיץ על דבר הזה. זה מספיק אחד מזלזל אומר דיי גמרנו זה אז כל המרויות גם בתורה וגם זה אתה. לכן אני חושב שבוך היה צריך להתערב כדי שאפילו לא יקלל כי יש לו קוסם הוא אומר דברים זה לא משנה מאמינים מה שכללו אותנו נשאר מ-200 שנה הכינו את השואה. אל תכניס את השואה בתוך מסגרת, צריך לדבר על זה לכות. לא, לא שום דבר בשואה לא נדובר לשום דבר חור שחור צריך לטפל בזה זה לא עוד דבר. זה כמו של תשעה באב כל הקורבנות זה תשעה באב נכב הבית עזוב יש ימים יש תקופה אורא שזה צריך לכות חור שחור צריך להסביר אותה לכות לא סתם צדיק ורע לרשע בתור זה משהו אחר.
האם נשים חייבות בקידוש בכל אופן אז עכשיו כתוב וכולם חזרו לכללה חוץ ממה טוב הוא אוהליך יעקב ומשכנותיך ישראל שזה לא חזר לכללה אלא בתי כנסיות ובתי מדרשות. ולכן אנחנו פותחים את היום עם זה כי זה יותר גדול מה שמשה רבנו מברך כי הדיבור שיצא מפיו זה דיבור אלוקי ישיר שלא עבר דרך גופו של אותו תמה. אז זה אלוקים והדבר הזה אישר ונהיה לכלל ולא נהפך ללוחה בטוב אלי החיותו ולכן נגיע לזה בסוף שזה הסיפור בכל אופן אז סיפור בלאק זה סיפור גדול. אני רוצה לפתוח את הנושא ולספר שספר במדבר אומרת גמריו חולק לי שלושה ספרים שנה גמריו מסכת שבת ששני הפסוקים של ואי בניסוע יש שם בתורה נונים הפוכים מכאן ומכאן ויש שתי דעות מה זה הנונים ההפוכים. אחד זה בסוגיים לומר שאין לזה מקומה זה היה צריך להיות בפרשת של דגלו באותות אומר הבעל הטורים לפני נון פרשיות שם זה היה צריך להיות בסוגיים אומפרנתזיס מי מדבר בחודש הרפאתית אומפרנתז גם באנגלית זה פרנתזיס קיצר בסוגיים זה לא עוד של התורה סוגיים זה לא נון זה סוגיים לומר שאין לזה מקומה. אומרת גמרא דעה שנייה דעה שנייה מקור מספר שלוש פרשה זו עשה לה כדי ללמוך מסימניות מלמעלה וממטה לומר שאין לזה מקומה הרבי אומר לא מן השם הוא זה זה לא הסיבה זה מנה שספר חשוב בפני עצמו שני הפסוקים האלה ספר חשוב כמנאז לאד אמר כמו רבי נחמן אמר בנתן חצווה עמודי השבעה פסוק במשלי אלו שבעה ספרי תורה כמאן קיראבי אנחנו יודעים שיש חמישה חומשי תורה שהם מחולקים על ידי רווח השמיים אבל אין לזה מקור הכי חזק אלא בגלל הרווח זה אבל זה גם זה תעשה כמו הפסקה בתוך ספר במדבר תעשה ספר בפני עצמו ויש שלושה ספרים פרשת ריבינסואה שתי שאלות אנחנו רוצים לשאול על הפרשה הזאת.
ספר במדבר א', יש פסוק יש פרק יש פרשה יש חומש יש שו כל דבר זה אחרת לא כל שורה זה שיר זה בית בשיר זה קטע זה מתי שני פסוקים זה ספר בפני עצמו ההגדרה של ספר זה מערך שלם של עלילות שונה שיש לו מחנה משותף למשל חיי אדם הם ספר זה ספר תולדות אדם לוקחים את זה לא רק על ספר אדם הראשון ילדות בגרות נישואין זה הכל והמחנה משותף של אדם זה ספר תולדות אדם זה ספר ולכן המדרש אחד המדרשים הראשונים על עשרה בראשית מסביר כתוב חמישה פעמים אור כנגד חמישה חמישה תורה כי כל אחד זה אור אור הבריאה אור ההתחלת הראשיתיות כן אור הראשון זה ואי ואחרי זה אור ישראל שבספר שמות אור המקדש בספר ויקרא אור ההשגחה במדבר ואור הכניסה לארץ ישראל או תורה מנת תורה לכן כתוב חמישה פעמים אורה הפסוק של כסף בספר מדבר מאוד מעניין וייבדל אלוקים בין האור ובין החושך אז אנחנו נצטרך לראות איך זה וייבדל אלוקים בין האור ובין החושך ואתה גם נראה זה בא להבדיל בין יוצא מצרים לבעיה הארץ. אבל מה הספר הזה תשימו לב מה שאני רוצה עכשיו ללמוד מה זה הספר הזה ביות זה נמצא בספר במדבר אז זה מאפיין את ספר במדבר וכל פרשה בספר במדבר יש לה את הדבר הזה ובלאק זה יהיה מה טוב זה המהלך מה זה הספר הזה בפני עצמו הפסוק הראשון מדבר על צרות קשיים שיעדת דשמאי הגלות הספר השני מדבר על לבנוכו יאמר בוא נראה כל מילה בפסוק הראשון זה צרות ואי היא אנחנו יודעים ואי והיא זה צרה אין ואי היא אלא צרה בינשו אהרון קשת על תלת גבר אהרון לא במקומו הדרך מעטת שלושה דברים את השם את הרמון פירה ורביה נשו אהרון קשת על תלת גבר ביום השקו מהשם זה מלחמה שיעדת דשמאי יש מסנים יש אויבים אני לא יכול ל.. תעזור לי אני לא יכול לבד מסניך מפניך זה מאבקים צרות גלות שיעדת דשמאי לבד אתה לא יכול לעשות את זה הספר השני בנוכו יאמר בשובה ונחת שובה מה זה שובה שבת ותשובה ושיבה הכל וברגע שנחת חברות אלפי ישראל אשראת שכינה אלא שכינה שורה על פחות משתנת אלפים שרבות נאמר חברות אלפי ישראל הכל בנחת הכל זה גאולה אומרת התורה, התורה כולה ניתנת להתקיים בשני מצבים ניתן להתקיים בגלות ובגאולה זה ספר עצמו זה כל מצבי החיים אתה מבין בצרה ובנחת זה ספר שוב לפני עצמו אחר הרמון פסק למות תורה בן חולה בן בערי בן בעלי לא משנה גם המצוות וגם למות תורה בכל מצבי האדם אבל בכל מצב אתה עושה משהו אחר כמו שחייב אדם לברך על התורה כשאתה אומר שכיהן אתה צריך לדעת כי עיקרון בגלות אתה שומר על הקיים בגאולה אתה מתברך מוסיף ותכף נראה את השיעור הזה הייתי נותן בחברה לפני שנוצרים לצבא אתם לא הולכים עכשיו לצבא אתם הולכים לחדר אחר בישיבה רק שמה אתם לא לומדים עכשיו אתם נלחמים להפך וגם נלחמים ועושים מצווה לא פחות גדולה ושומרים על החיים וכל אבל גם מצוות שאתם עושים אתה שומר מה שנטילת ידיים ברקעת המזון תפילה כמה שאתה יכול שאתה עושה אבל אם עשית איזה אולי קנית איזה קניין נפש פה בישיבה נטילת ידיים זה כמעט לחץ חברתי שם זה בגולן בחמש מעלות מתחת לאפס ואתה צריך שהממיעת תתמלא אם אתה בכל זאת שם בדברים הקשים האלה קנית את זה אתה נוטלת ידיים אז גם זה חלק מעבדה של קשיים אם אתה עושה את זה אבל כאן לא לומדים יותר בכלל מילה ברכה כולם יודעים זה תוספת ב' ר' שקף יחידות בריכה אין אין אתה לא מוסיף אתה נתקל בה ואולי אתה שומר על הקיים כאן אתה מתברך רק להראות שזה ההבדל אני כבר מקופץ אמרתי בכל פרשייה לכן ברכת כהנים הברכה ראשונה השם יברך וישמרך גם ברכה וגם שמירה לעובדה ולשמרה בגן עדן לעבוד ולגדל ולשמור מצווה אחת אחד עשה אחד לא תעשה בוא נראה שזה ההבדל בין בבליה והירושלמי תסתכלו תלמוד ברכות מקור מספר חמש תנו רבנם חסידים הראשונים היו שואים שעה אחת ומתפלים שעה אחת וחוזרים ושואים שעה אחת שלוש תפילות שלוש ביום תשע שעות ומאחר ששואים תשע שעות ביום בתפילה ורתם מאח משתמרת ומלאכתם מאח נעשית אלא מתוך שחסידים היו תורתם משתמרת ומלאכתם מתברכת אז התורה בגלות היא משתמרת אומר הירושלמי על אותו גמרא ישבו ישר מפניך חזרים הראשונים שואים שעה אחת ומתפלים שעה אחת ושואים שעה אחת ואחת תפילתם ומתי הם הסכימים לתורה מתי הם הסכימים למלאכה אמר רבי יצחק ברב לזר על די שהיו חסידים ברכה ניתן לתורתם וברכה ניתן למלאכתם בארץ זה ברכה זה עוד דבר אבל זה מוסיף אתה שוטר זה כמו היה בגוש כתיף בשביל צמח צריך ארבעה דברים צריך חול ומים ודשן ושמש יש הכל זה חול אתה מכניס דרך התפתפות דשן תקשיב ושמש כל הזמן הגרניום אם הגיעו מאירופה גרניום אז שהם ביקשו להביא ענף של גרניום להוריד אותו רק להוריד אותו את הענף מהאגזה ולהכניס אותו בניילון ולשלוח הוא היה שנייה בשמש של עזה גמרנו קיבל את המנה שלו שלח והגדל זה ניילון קיצר סיפור מה מה זה שנה אני פעם כשהיתי צריך לעשות גוש כתיף חיפשתי אז הייתי קורא לזה סיפורה של הגווניה סיפור אני רק בקצרה זה אמרתי בגלל שעכשיו למה זה אתה החול אין כלום אבל זה מעבדה אתה אתה פותח הגווניות צריכה שתהיה מלאה הגווניות החלולות זה לשוק הישראלי שם עכשיו אתה כל יום בודק בבורקר ואתה רואה שיש חלל אז אתה סוגר 002 את התפטפת שיהיה יותר מלא וככה אתה קיצר וכמו מעבדה עכשיו אתה רוצה להתרפך אז לאט לאט צריך להיות ככה כי אלה רצו את השרד אלה רצו את הגדולות כל אחד זה גזע אחר בכל אופן ואז אירופה קבשנו אנחנו הוצאים לאמריקה אמריקה זה הולכת פרסומות והפרסומת הייתה ההגווניות שלנו אינם קוראים לזה מובחלות לא מקבלים צבע לידי גז אינם מובחלות על ידי גז אורטומטו זרנות גז באו כל חקלאי המזרח והמערב התיכון האמריקה אמרו הם משתמשו בפרסומת לא פריט אמרו גז יהודים קנו את זה בגלל גזים אז אנחנו רוצים והם קיצר עשו בלאגן החליטו החליטו העיתונאים החקלאים הזמינו אחד השר ועדה יתנו להם את ההגווניות מבחן עיוור והם נבחרו במבחן העיוור נבחרה הגווניה הישראלית מתוך אחד שרי אמרו זה לא פר היה שם משהו לא זה עשו עוד פעם מה הסיפור? זה בלי שום כימיקלים מהשמש מהזה וטעים הטעם זה לכן הפירוטים האמריקאים והירקות בלי טעם כי הכל מובחל בשביל לשמר הוא עכשיו היהל שני היהל שני והגווניות אז הוא הלך באמריקה לפתוח גם כן הוא לוקח על מנה איזה 100 דולר הוא לא מצא אז הוא ביקש שיזרו הגווניות ואיזה מרקב בצפון אמריקה ועם ההכוונה שלו הגווניה הזאת מה לא השקעתי בה על כל מנה לוקח שם 100 דולר היהל שני משלן אבל בקיצור אז זה הסיפור זאת אומרת זה לא האור הכל הכל ביחד וגם הייתי במכון הייתי במכון וולקני גם של בדגן וגם של נחלב סור והם אומרים הכל גדל בארץ גם קפה וגם זה אבל זה לא רווחי היום זה לא מספיק זה גדל אלא אבל הכל בגלל שיש כל הכלים הכל הכל גדל בארץ והגווניות בשפלה זה בכלל בקיצור זה הסיפור הגווניות אז נחזור אלינו אז בגלות רגולה זה ברכה ושמירה ראינו בגלות אתה שומר על הקיים שורד מבחינה רוחנית כי זה לא המקום הטבעי ופה אתה מעין מכיף שמתברך אמרנו אז מה זה הספר לפני עצמו ספר המצבים והדרכים של תורה ניתנה ולכן זה חשוב מאוד במדבר זה היה המעבדה בין יוצא מצרים לבעיה הארץ והיוודן לוקים זה האור בין החושך זה חושך אפשר להגיד ככה אפשר להגיד שהאור זה המצרים שהיה עם שכינה ופה עם העבודה חושך אפשר להגיד הפוך שהאור זה שאתה צריך לעמול ולעבוד בדיוק הפוך ושם שאתה מקבל הכל מלמעלה מתנה זה החושך בכל אופן וזה הפרשה שבבדילה היות ואמרנו זה המאפיין שזה במדבר והיוודן סועה והיוודן לוקים אז כל פרשה בוא נעבור בקצרה כל אחד במדבר כתבתי אם אתם רואים פרשות מצד שמאל דגל אפרים דרך אגב זה ההקדמה שלה זה מה שאני אומר עכשיו זה ההקדמה של הנציב לספר במדבר דגל אפרים ודגל מנשה הוא אומר קוראים לזה חומש הפקודים למה קוראים לזה חומש הפקודים חומש המספרים והפקודים האלה אתה רואה את המהפך שעבר על ישראל במדבר קודם דגל אפרים לדגל מנשה ובפנחס קודם דגל מנשה לדגל אפרים מה זה אפרים ומה זה מנשה לכן הפקודים שהתאפכו אתה מבין את הספר הזה כידוע לכם ברך יעקב הבינו את אפרים מנשה אבל הוא עשה מה שעשו לו סיכל את ידיו ועוד פעם העדיף את הצעיר על הבכור הוא סבל מזה של משקל שני סלעים מילת שהעדיף יעקב ליוסף להתגלגל לדבר וירדו למצרים הוא עשה לעולם אומר לעולם אל ישנה אדם לבנו בין הבנים אל תשנה לתחלק את החלוקה ותראה מה שהוא עושה וחוץ מזה למה סיכל את ידיו שיפוך אותם יפוך אותם טוב הוא יפוך אותם אומר הנציב באחד הפורשים הגאונים של מה זה גאוני אתה אומר משהו אבל אפשר להעביר אותו כמו קומפיוטר בכל המקומות כולם זה מסביר את הכל הוא אומר הוא לא נתן לאפריים את הבכורה ולמנשה את זה לא לא אפריים הוא יד ימין ורגל שמאל ולמנשה הוא רגל ימין ויד שמאל מה זה יד ומה זה רגל יד זה הקדושה העליונה מלמעלה לברך ה' זה יש יד כפיים וכד כול עם הידיים שמצאת לו ולעלה ורגל זה כיבוש הארץ כל הדברים האלה כולם ולכן זה לא אפליה כל אחד אתה תהיה מתמטיקאי אתה תהיה כל אחד נתן לו ולכן אין כינה אני משפר לכם מה אתם כל אחד יצטיין בדבר שלו ולכן כל מקום זה הגדולה והחשיבות אפריים אבל מה שקשור לכיבוש הארץ למתי יוסף ולמתי מנשה ברגלים פרשת פנחס ותקרב נבנות של אופחד בין חפר בין גלעד בין מנשה בין יוסף זה שיח לחיבוב הארץ הוא המלך הוא הגאוני של התקופה הזאת חבות יאיר כל חבל ארגוב בבשן כולם צורות דלתיים ובריח וחבות יאיר ויביא יאיר בן משה הלך ואילכוד וזה יוסף אמר לו למנשה גם בנים אחי ירבן מנשה יולדו על ברכי יוסף אתה ארץ אודה בארצו ארץ אתה מספר אחד רגל אגב מצאו ארכיאולוגים מצאו בכניסה לארץ ישראל לרגליים ככה תמונות של רגליים ככה בבוץ של כיבוש קיצור ככה עשו התחלה כאילו כל מיני רגליים כאלה ככה ככה עשו מה? רגל ויד כן כן להיות יותר אחזרי מהאויב שלך זה עוד משהו אחי זה הכל רגל ויד הוא אומר לכן בג שהיו במדבר הכל בניסים ותפארת למינו אז אפרים קודם לנשה באים לארץ ישראל פנחס בנשה קודם לאפרים לנשה לכן החליף את הפקודים האלה זה לא לבלבל פה בחוץ לארץ מה אימא צריכה לחלום מה הבן שלה יהיה ראשי וראש כהילל בארץ מה אימא צריכה לחלום ראש ממשלה מה זה ראש כהילל זה חולשה אתה רואה את הפיילוט הזה את הפיילו הזה שרב בן ראשם סיני שייך למצרים מאה אלף תפילות חמש מאות אלף תפילים לא יכולים לבטל את הפיילוט הזה הוא לא מתפלל יש לו פיילוט חזק יותר מכל התפילות שלך ואת זה צריכים לקחת אחד התאויות של גדול לא ימשולים בכלל השם ימשול בכם והנה אתה אני פותח כהילל שאני מספר לצרונות והנה אתה אז הילדים שלך יבדו עבודה זרה אתה לא יודע מה זה מלכות גמרא אומר במסרת בר בטרה שאסור להרוס בית כנסת אחד עד שלא בונים בית כנסת אחר כי יתעצלו ולא יבנו אבל אם מלכות עורסת זה בסדר אם המלכות עורסת בית כנסת היא יכולה להרוס גם בלי לבנות כי היא תבנה ואז אומרת גמרא היא אמר מלכות העקרתו רק אם המלכות אומרת שהיא תעקורת ההר. הר נעקר נעשה לנו חצץ. מלכות יכולה להרוס את העולם, ולכן בארץ, האם את חלק לא שהמלך של אבן יהיה מלך קצין צבא, אבל מלך ומלך המשיח מה זה תלמודו? מלך הוא שולט על כל עם ישראל, מבסטונרים עד ראשי הלל. זה נקרא מלך שולט על כולם ולהביא את כל עם השם ביחד, כל אחד באפריים ומנשה ביחד. זה אז זה אפריים ומנשה בנסו תמיד חוזק החוליה של השרשרת כחוזק החוליה החלשה. יש שתי חוליות חלשות לקדושה: יש חוליה חלשה שנקראת נזיר לטומאה ולזה יש שולה, זה נקראת סוטה. מה עושים? נזיר הוא יותר מדי, הוא לא כולם מתאימים. רק אם אתה מתאים להיות כהן, אבל אתה יכול לשרוף את הר הבית לאט לאט. כל אחד יש אצלו הפרעים האסבים שותים שלנו מדברים בית המקדש, אז הוא הולך וזה רק על הר בית שם מדברים על זה. אז הוא חותך את הגרון שלו עם זכוכית. בסדר, נכון, אבל תראה על מה מדברים. סימן שאצלנו אז אחד קצת השתגע קצת יותר מדי, אבל על מה מדברים בוער בארץ ישראל. אז הוא חושב שכבר אפשר בתוך שנייה, אבל זה הנזיר. הנזיר זה עוד על קדושה. לא נלך עכשיו רמב"ם מרמב"ם. בכל אופן, אלה הקצוות איך מטפלים בתוצאות המרות של הגלות ואיך יותר מדי יש סינדרומים ירושלים. יש באים אנשים באים לפה משתגעים ויגעים לירושלים. יש בית חולים מה ארץ של הגויים לא אצל היהודים שלנו אין סינדרום. כולם שואלים על האמת ועל העולם כן בארץ הקיצר עומדים במלון שאני עובד מתחילים לשיר בקיצר זה לא זה עדיין לפני המוות הוא מתכוון אלה שמתאבדים לא לא לא קדושה יתרה אנחנו יודעים מתפרצים אל הקודש נדב אביהו והנאצים אומר שגם כל 250 רצו להתפרץ אל הקודש אומרים להם תמות אומר לא נא משנה שבר לכידוש יש שם תמיד גבולות למה אומרים ששמשון הגיבור חיבר בין נזיר וסוטה הוא החיבור לא כל כך הבנתי אז רוצה לגמור את השיעור שיעור אחר אתה אומר כן אני אתן רק במילה אחת נזירות היא לא רצויה כמו נדר טוב משאלות תדור טוב משאלות תדור כל כך אז למה שמשון נזיר מן הבטן מתי הנזירות רצויה או כתיקון הרועה סותה בכל כלי אזירת שמונה יין או אתה הולך למשימה של תומאה אתה הולך להיכנס למערכו פלשתי להתחתן איתם כדי שיהיה זה אישי אתה צריך לקבל חליפת מגן מיוחדת שתגן עליך מפני הדבר הזה ביותר שהוא הולך לשם הוא חייך חליפת מגן זה בדיוק הסיפור אבל הוא לא הוא רק ברגע לא ישתמש בטוב רק בסוף הוא ככה מתאושש אז זה מיוחד שמשון היה ראוי להיות משיח מנשמה של גדול הוא שמש קטנה אז נזיר וסוטה בעלותך שתי חצוצרות אחד תרועה למסע את המגנות חברה זזים כולכם שנו את פאזה או בנוכי יומר שם נכים כולם נכים אם באחת תקעה ובשתיים לא משנה זו התרועה ותקיעה תקיעה זה כל שמחה, כל שובו הכל ייתקע בשבח גדול, קיבוץ גלוי והכל הכל תקיעה תקיעה תקיעה ועכשיו כשעושים תקיעה עושים גם תרועה עושים תרועה כי היא תדע לך היום אתה זה ומחר תגיד אני אשם עושייה רק לעתיד לבוא שלא יגמר לכן תמיד עושים תקיעה ותרועה זה יותר ארוך זה מקצר זה מעריך בכל אופן כל הזמן תרועה ותקיעה בלאק תקעים נראה פנחס אמרנו דגל משב ודגל פריים, מסעד עכשיו מה הסיפור אמרנו אנחנו תקעים נראה זה אני בלאק לפניכם אחרת אני אז אנחנו עושים הטוב עליך יעקב משכנתי ישראל הדברים שאני אומר עכשיו הם תמצית של הרב קוק בעולת ראייה על פסוק מה טוב הוא עליך יעקב משכנתך ישראל נתחיל השיעור כל זה היה הקדמה לזה שניים שני מצבים מה יש פה שימו לב יש אוהל יעקב יש משכן ישראל אוהל יעקב אוהל זה מצב זמני נוודים נומדים יעקב זה הצד היערות של עם ישראל תולת יעקב עבדי יעקב עקב בעוקבה במרמה עקב ומשכן משכן נקרא מקדש השכינה שורה ישראל זה השם שקיבל כיסא ריטאים ותוכן הוא מתחמק בלילה זה איך שמפני סבא אחי וקיצר יעקב לפעמים בפסוקה כתוב יעקב ישראל צריך לאחד הדברים הכי קשים יותר ואיגש והעירה ילוקים ישראל במהרות הלילה ואומרו יעקב יעקב ישראל אתה הולך עכשיו לגלות בעיר השם אתה הולך להיות יעקב יעקב ומשם הולך לישראל יעקב זה לא פשט זה מאוד קשה יעקב תפילת תרבית סיבוכים קשיים איסאב לבן יוסף דינה שלא נדע אבל צריך להתמודד בזה חושך ולא תמיד שיש אסטרפונים חשוך לגמרי אתה צריך לבד לעבוד ואתה צולע לירחו בקיצר עד שהשם זורחת לישראל לא עושה את המשראל מה למין המלאכים אוהל משקן יעקב ישראל אומר הרב קוק בילה מסתכל מעבר שורה אין פי שתי מכוונים זה כולם יודעים זה צניעות ולכן בגלל זה הוא פגע בהם בזנות אני יודע אני אעקוף את זה הם רוצים חברה נכון רוצים חברה במדבר הם חברה נעשה להם חברה וכמה קניונים ונורא מספר את קיצר פשטני אני יסלם לכול כי הם רוצים צמאים הם לא דיברו עם אף אחד לא רק מפגש רק זה זה הכל היה שם אני יודע אני יודע בדוק את החולשה אומר הרב קוק מסתכל בלעם משהו אחר אתם עם נצחי למה? כי יש לכם גם את המסע וגם את החניה איך אפשר לחיות לנצח עובדים ועולים וסופגים וזה כל אחד זה מעלה אחרת יש לייה ואתה לומד ומטפס ומתמלא אבל אם רק כל הזמן אתה עולה ומטפס אתה תקבל את קפצות שירים אתה צריך לנוח לספוג את הדבר הזה ולקלוט ולנוח כל הזמן פסיבי וזה חשוב כאמת אתה צריך לענות מה טוב עליך יעקב איזה יפה האומה שיש לעול יעקב העולה ומטפס ומטפס משכנותיך ישראל וכל אחד הוא בסיס לשני זה לא רק זה כל אחד יש מעלה וחיסרון המעלה אמרנו בעלייה אתה סופג ואתה עולה ואתה מתגדל ואתה כמו מסילת ישרים אבל יש בעיה אתה זה לא מספיק אתה תהיה עקר אם זה לא תהיה סינ זה לא ספוג לכן אין אדם לומד על דת רבו 40 שנה אז כל מה שגלעת פתאום וואלה בינה אתה קולט למדת כל הזמן אבל לא הבנת 40 שנה זה לוקח מגיל 18-20 שניים של שימוש עכשיו הוא קולט מה שהרב אמר מספר הרב זבין היה גאון שנקרא גוד שובר גאון אדיר הוא כתב ספר נקרא צופנת פנח והוא כששאלת שאלה הוא לא ענה לך אלא הוא מבין את העיקרון והוא ענה לעיקרון ואומר לו הוא שאל אותה זה שאלה הרב זבין והוא אמר לו אין בבית סדף מם בטל מים מלח לגבי עיסה שום קשר בין השאלה של זה אבל הוא חוקר זה בית צופנת פנח האם שני דברים זה תרקובת או תערובת האם זה נהיה אחד עכשיו לגבי עירובים כרגלי אחד נותן כמה חד מים האם זה נקרא אחד או שתיים כרגלי מי הולכים את העירוב וזה החלק כמו הזמן זה נקודה או משך זה עקרונות כאלה פילוסופיה גם לגבי ברירה בשבת אותו דבר אז הוא ענה לו השאלה שלך שייכת לזמן תרקובת ערובת שם בטל מים מלח לגבי עיסה בקיצור הוא קורא לזה הרכבה שכנית או הרכבה מזגית מזג אחד הכל זה לגבי שבת לא משנה גם כן לגבי עירובים ברירה אומר בגיל ארבעים פתאום הוא הבין מה שהרב הבין אותו ענה לו לא הבין פתאום בגיל ארבעים עמד על דעת רבו ואז הוא כתב ספר על כל מיני צופנת פנח למשל גם מצוות אם זה שתיים או אחד למה ארבע צציות זה אחד למה שתי קריאת שמה זה אחד שתי זה וזה שניים ויש מחלוקת מה הדין התפילין זה אחד או שתיים שתי מצוות או מצוות אחת מחלוקת גדולה ליטי הרמב״ם זה שתי מצוות ולכן מולכים באמיים אנחנו מספק אתם ודאי בכל אופן שתי מצוות או מצווה אחת ו… אזור גוטשו וחוקר זה שתי מצוות יש מי שחולק אומר מצווה אחת ו… וכל מצווה תמיד אם שתי מצוות עושים אותו דבר נגיד אם הקורבן שלהם זה אותו דבר יש להם מחנה משותף בוקר וערב רק זה אותו קורבן ציציות אותו דבר ארבעה מינים זה אחד אבל כאן כל אחד זה הגדרה אחרת אני כבר אומר בתפילין שתי מצוות אחד המצווה לקשור ואחד המצווה שיהיו על הראש כאן המצווה לעשות ביד עושים את המייסה הקשירה וכאן נפקמינה מה הדין שם לך לא ברכיוב הכוף או אישה אם עשה על הראש קיימת זה על הראש אם עשתה ביד לא אתה צריך לקשור את זה ויש את זה אותם במסכת הרובין שאומר לא רק אתה צריך לקשור אלא לעשות את הקשר בכל יום מחדש אנחנו לא עיף פעם שלושה דרמתי למלחמה זרוק קשר כתב מילה לעשות את הקשר כל יום נסות הוא קשר אותם אז הגדרה היא שמצווה אחרת על פי זה תרצתי סתם ככה ככה הרב מלורוב כשהגמרא מביאה כמה פסוקים לרוב הוא מביא את הפסוק הראשון שהגמרא מביאה פה הוא אומר צריך אדם שלא מזוזה לציצית ותפילין ואז הוא מביא שנאמר איכות המשולש לא מרעי נתק ושחונם עליך השם סביב לרב היחל צן למה הוא מביא את הפסוק השני זה שלוש מצוות אבל הם ארבע מצוות כי זה יד וראש ולכן מחנה הוא הביא איכות המשולש אבל הוא יודע והביא זה ארבע מצוות למה הוא יד וראש זה הוא הביא ג את הפסוק השני וחונם עליך שם סביב לרב היחל צן בסדר חידוש שלי תרשום שאני אגיד לך אני אגיד לך איך תפילין דגיו שטם ככה אתם יודעים בהבנותיי או בשמחתי למדתי משפטים אחרי זה חזרתי לא גמרתי חזרתי חזרה לקוילן והייתה מרצה שקראו לו זאתי גבליזון הזאת שלא קיבלו אותה אני לא ראיתי כזה גאון מה זה גאון? אחת שאל שאלה תגמירה אחת שאל שאלה והיא עונה לו אף אחד לא הבין מה שהיא עונה לו היא לא ענתה לו היא הבינה איפה הוא לא הבין מה הוא לא הבין היא ענתה לו בשורש של תאות שלו הבנת כן הבנתי אף אחד לא הבין זה הגאונות אתה שואל איפה התאות שבגלל זה אתה שואל ושמה היא ענתה כי פעם אחת שאלתי והיא ענתה לי הבנתי מה שהיא עושה אתה מבין זה להבין מאיפה נובעת התאות שלך אני דיברתי ברור זה גאונות זה מיוחד היא לא בחרובה היא לא באג'נדה היא לא בחרובה היא מומחית למשפט בינלאומי יודעת את כל החוקים הנאומיים אני יודע את העובדות של האום אבל משהו משהו וגם המרצים שלי היו כל אלה ש אהרן ברק זה דני מיסים פלר משפט פלילי אלון זה יהדות זמיר כל הגברתיה שם גר זמיר מה ספי אלון או אבא שלו? לא מנחם אלון וגם אמרתי לו מנחם אלון ומנחם אלון אני למדתי בישיבה אני מכיר גם את מכיר כל מה שתה הולך ללמד פה כל מסיעי ההדות הוא אומר בסדר יש לי שלושה כרכים במשפט העברי תסתכל דודו בן תעזבו עוד חודש אני אשאל אותך אם עושה לך מבחן אם אתה ידע את זה פתור אתה פתור הסתכלתי גם ידעתי מה שישל תגיד לה אם הערכאות של בסוריה האם בבית דין שלנו יש לו דין של הערכאות של בסוריה או שהוא בית משפט בית משפט של גואים זה ערה שמונים בקרח א במאירי זה תלוי בשתי גרסאות של המאירי האם הערכאות של סוריה ו אם זה תלוי מה בחיבור זה ערה שמונים למה אתה אומר אבל יותר מזה הוא עשה אותי אסיסטנט לסטודנטים של שלא למדו בישיבה תרצה ותבקש אני גם אעשה לך מזה קיצר הייתי אסיסטנט והסברתי לאחרים קיצר כל אלה שאחרי זה נהיו במהזה עזוב אוקיי כרגע פוליטיקה כולם זה פשוט רשים אתה לא מבין רות משטרייך ואתה יודע זה אגב סתם ככה זה חשוב מאוד מה ההבדל בין אקדמיה מה ההבדל בין מכללה לבין אוניברסיטה אתם יודעים זה חשוב להבנה מזה ישיבה מה ההבדל בין אקדמיה מכללה יותר קל מה ההבדל בין מכללה לאקדמיה מה אז בואו שנייה מה מה ההבדל אני אקח בואו דוגמה איפה קוראים לך מכללה לאקדמיה זה לא בגלל שפה מספיק כזה במכללה אתה לומד את המקצוע בוא ניקח אתה לומד משפטים אתה לומד לגיטיגציות איך לעמוד במשפט באקדמיה אתה לא לומד משפטים אתה לומד להיות משפטן אתה לומד את התפיסה של זאת אומרת סרט שכי על משפט ואז אתה תהיה משפטן אל אלבי אתה תהיה גם יכול להיות פתאלוג משטי, כלכלן משפטי עיתונאי משפטי אתה משפטניזם זה ההבדל בין לימוד הלכה ללימוד גמרא בגמרא אתה לא לומד עכשיו דרגה רופא שיניים נכון שם לומדים רפואת שיניים באקדמיה רופא שיניים זה ביזיון שאתה רופא שיניים מה אתה זה אתה לומד הכל על השן על הימייל ועל השן סרט יפני על שן אתה חייב לראות אותו יש שם איזה חידוש על החומר וזה לא משנה מה ולכן אתה חוקר ותה מוסיף לידע של השן ולכן זה ההבדל בגמרא בכל השס אתה לומד שיש לך ראש תורני להלוכה אתה יודע ראש תורני ולא יודע מילה אחת להלוכה אתה לומד הלכה מה עושים במקרה הזה במקרה הזה אבל כאן ברגע שפיתחת ראש תורני גם דברים שלא קיימים דברים חדשים אתה יודע כי הראש שלך הוא ראש תורני זה נקרא אז באקדמיה ולכן אתה חוקר כי אתה עושה כזה ואתה לא צריך להיות להכיר את זה בכל אופן זה ראש אחר קול טוב הבנת? מה? מה הוספת? מה הוספת לידע העולמי? על השן אם אתה יודע לרפא את השן הוא לא יודע בכלל לרפא השן הוא לא יודע יש לו ידע מקומות ויעשה חורים מסעדתים אבל הדת הוא יודע מה? יש אחד מומחה לאלסקה אבל הוא בחיים לא היה באלסקה זה ההבדל מה התקדמת שם? לא נתנו לביי לא נתנו לביי לצייר לדבר על ציור ולפסל אתה צריך לדעת ולא לצייר היום לביי הוא יכול להיות מרצה לציור מה אתה עושה לזה תמיד? לאמי לא, אמי שם הידע גובר על זה אבל אם אתה התנסה תהיה זה אז בוא תספר זה וביי אפשר להיות היום גם אם אתה מספר על העבודה שלך אז אתה יכול להיות ביי בדיוק הסבורה אבל באמי ודוקטור השאלה שלי שהיית צעיר ולבד במשפטים נו? מה אתם פחדים מהמשפט העברי? מכל הגדולים האלה? מה הפחד שלנו מהמשפט העברי? אני לא רק שאלתי אני לא רק שאלתי גם קיבלתי תשובה והגעתי את שר המשפטים שאז משה ניסין הוא אומר אתה שר משפטים אתה צריך להיות הוא אמר לי תשובה שעד היום תקשיב לא שמעת כאלה דברים בחיים אני רציתי אתם שלפרס אתה יודע מה זה שלפרס? אתם ישבתם שמה עשיתם סימן עברי עזר אתם לא מוכנים אין לכם שום תשתית להחליף את כל המשפט לא בזה ולא בזה ולא בזה אתם שקויים וזה היום רכוב עשה קצת זה משפט העברי לא משנה אם ברכה אוליפשית אני רוצה שכל דבר כל פרק מהתורה ואז אני אגיד אם אני יכול לאמץ אותו כלום אתם לא עושים בסימן יהודה עברי עזר לגב זה זה הכל אתם שקויים אני רוצה מה דין דיני תרופות דיני חוזים דיני זנה תכין את הכל אני אגיד לך משפט עברי של רב קובר ברכה אוליפשית אני רוצה להחליף אין אתם ישים פה קווייץ'ים עושים מילה אחת לא עוזר לי אז הוא אומר אתה רוצה? בוא למשפט עברי אז עזבתי את זה אז ברכה אוליפשית בוא אני אשים לך משפט עברי יש שם זה חוג ותתחילו לעשות שמה תדע את החוג ותן תשובו ויש לנו לא פחות מזה קיצר קיבלתי סתירת לחי ועד היום עוד לא מחליט מה שהיה המחולים משפט עברי עוסק שמה רב קובר זהו עוסק עם שוחט מה לא נספר לך מה זה יש עבודה היום גדולה והרבה הצליחו אני לא אספר חוג יסודות המשפט תשע מם הצליחו להכניס כמו לא רק להסתמך על משפט העברי הנדלי אלא אתה על הקצות ועל הנתיבות אתה יכול להכניס את זה פעם זה היה אסור היום עם זה אתה יכול להכין על פי כאלה דברים חוג יסודות המשפט והכניסו את זה הכניסו הרבה דברים כל אופן מה? בזמנו שלא היה מפורסם היה בבית משפט הראשון היה עקיבא קיסטר חניך פוניביג' הוא בא לרב הראשי מה אני עושה אומר לחזון איש אומר אתה תסתכל מה ההלכה העברית אומרת ואתה עכשיו תנסח את זה בלשן של אבל אין לך בסיס אתה אתה כי ככה כי ככה אבל אתה יודע אתה רוצה את התוצאה הזאת של הזה בכל אופן אבל היום ביתי משפט לממונות בקיצור היום מותר יותר מזה היה לנו בית משפט לממונות בגוש קטיף. הם באו לפנינו לפעמים יחידים, לפעמים שלושה, ויש כאלה שלא קיבלו ואז הלכו לבית משפט. לזה אומר אהב לכם בית משפט שם הוא הכריח אותם לקיים את הצו שלנו. הוא אומר זה בדין הממונות, זה בשרה חתמתם ואני חושב שאתם זה הכריח אותם מה שאנחנו אמרנו בגלל שזה בשרה, בגלל שזה חותמים. נכון, היום אחד עשיתי בדין כזה ישבתי אפילו נגיד מה שכן אתה יכול לדעת בבשרה זה לא חמישים חמישים, תרומת דרכים ששני משימים אתה יכול לעשות שמונה עשרים לא משנה. אני אגיד לך זה לא סתם, זה היה סנדר וגלעד. מה הרווחתי מזה? הרווחתי שהילדים שחמישה יכולים להתחתן. קיבלתי שתי חמישה. עכשיו יש אחד עמד בסופר, היא הייתה ילדה שזה ושחק. מה אם היא חייבת לשלם על זה? באו לפניי אמרתי כן, כל משימות האחרות בסופר לא רק שללבירת בשביל התשלום, זה לא בשביל לדעת, זה ללכת הביתה. זה לא אמרו איסברג מה אותה העניין, זה מה אותה העניין. היא לא מכירה מהירות כזאת, זה ברח, זה הלך. אם אתה רוצה תגיד תעמדו מרחוק תשים בקצב שלך, אסור לך שמישהו יעבור אתה הפסד לו את הכסף. אין לך כסף אני אשיג לך ואחרי זה אני אל תדאגי אבל לדעת לזה את חייבת לדעת. בקיצור לא משנה היינו מארסים אנחנו יושבים בדין כל אחד עכשיו הולך ומאיין עם אורן ורדס חוזרים ביחד. בקיצור לא משנה אפילו גם ערבים להכניס לבית קנים מה שקורה זה איך יפה אני שמאלני איך יפה הוא כאןיסט מה שקורה בתוך הדין הזה כאילו צריכים ערבים צריכים לבנות וזה אומר רבי לא ייכנס פה זה אז מה שקורה אני רואה איך שערב טל נהיה יותר זה איך אני נהיה אתה תאמין בדיון כל אחד איך אני נהיה יותר כאןיסט ואיך הוא נהיה שמאלנים זה בכוונה לחוק צוות כאלה מה שאתם אומרים זה מה שיהיה ובאו לפנינו תאמין מרשש שב״כ איזה גלעים איזה זה משמירה לא משנה דיונים נחזור אלינו אז יש בכל אחד מה מעלה בעלייה ובנינוחות אבל לא אני רוצה להגיד שכל אחד בוא תראו ואז אני אראה תראו אותם שפשוט זה דדמה ״בהכתוב משה את מסיהם למוציהם ולמוציהם למסיהם״ שמעת? ״מהכתוב ״ אז איך הרב אליהו אומר יהודי אומר חייב להגיד הפוך אומרים לנו האשכנזים שואלם עליכם עליכם שואלים למה הפוך מהי סלם? סלם המים לא שמענו כזה דבר ״בהכתוב משה את מסיהם למוציהם ולמסיהם למוציהם לא אלה מוציהם״ תנק פאקר הכל הפוך אומר זה יהודי בפולין אנחנו הכל ככה אבל למה מה אתה רואה איזה רבע פולני אבל מה שפה כל הרעיון הוא מה זה המסע המסע זה הדרך החשובה בין חנייה לחנייה אבל לא פחות מזה חשוב שהחנייה היא בין מסע למסע אני חייב אישתיהם אם אתה לא זוכר מאיפה באת אתה לא יודע איפה אתה הולך זה מלא מלא מלא כאלה דברים אני חייב לפעמם המסע זה העיקר והעלייה לא רק בשלום תלוי בכל דבר אתה לוקח וצובר וזה וגם אתה הולך רחוק מהמקום הזה עזבת את זה אתה הולך אתה מתנתק ואתה בונה ואתה מעפיל ואתה עולה אבל לא פחות מזה תיקח גם מהגלות את כל הדברים הטובים אתה לא הורס את השטייטל חומר הרב אריאל גאולה זה לא מילים הפוכות זה מילה גלות עם אלף תכניס את היסוד הזה מה שהיה טוב בשטייטל את ההצדקות והערבות הדתית תיקח את זה לא את הנינוחות הזה יש משהו בעלייה לארץ שזה שקיעה זה פסיביות זה כמו צדיק ובעל תשובה יותר קצת אקשן ויותר תיקח את כל הדברים האלה תכניס את המוצב לתוך המסע ותנוח אבל לא ביקש שעקוב לבשה בשלווה כפת צילום לא משנה לסף זה מה טוב עליך עקוב הוא מראה את הדבר הזה איזה יופי יש לכם את הקורות הסלם אין סוף סיפור שמסיפרתי אותו אז אני אבקש מכם סליחה למדתי בקוטל כמה שנים בעידרה באחד שלומחי גורן היה שם מהנדס קראו לו קוזניץ ממשרד הדתות והוא שיתף אותנו בכל דבר כמה אנשים פתחו את מנהרות הקוט ואנחנו ראשונים שראינו את כל הזה כל הדברים הוא גם מצא בנעמית ושם עם פיבר מהשכחה ואז הוא מספר לנו עכשיו יש לו מלא קושיות הוא רואה את מסכת מידורת ראות ירושלמי ואחד המקומות כתוב הוא מהנדס הסתכלתי שהוא חי זה בין תשעים ומשה שמונה ככה כתוב כל דרגים בקודש חד על תלת חד על תלת אני מהנדס אם זה נקרא רום ושלח אם זה שלוש זה אחד זה אי אפשר להרים את הרגל אם זה אחד זה שלוש הייתם במדרגות של העיר העתיקה הרגליים בלבלות צריך להיות בין הזה לפודס זה נקרא יש תקן יש תקן אחד על אחד פסיק שלוש חד על תלת נשאר לי צורך איון אמרו משהו אבל לא הולך אני חופר את הקוטל הדרומי את המדרגות הדרומיות ואני חושב פתאום גרם מדרגות רץ למשרד לוקח מטר מודד לא אחד אלא יש שלוש מדרגות שזה ביחד ענבור באחד והרקע לא שלוש מדרגות תכף נספר מה זה שלוש זה אחד השלישייה ואז אמרתי זה לא סתם ארכיטקטורה זה ארכיטקטורה אנושית ומיד קלטתי מה שהם עשו ואז הוא עכשיו בנו את כל נשאר הזה בנו את כל הקוטל הדרומי בא בעקבות הזה מה זה אתה צריך לעלות מעיר דוד למטה מינוס מאה לפה פלוס שלוש מאות עם הילדים בחגיגה הכל עולים זה זה זה המדרגות האלה בנויות אתה עולה פעמיים כמו המורה להתאמנות אתה עולה ונח עולה ונח ממש מה טוב עליך גם פיזי עולה ונח אתה יכול לעלות ככה לקחתי מיד את הילדים שלי הבאתי על כתפיים לקחתי ביד יאללה בוא נעלה עולה ונח שתי צדים עולה שתי צדים ונח תי צדים אתה עולה ונח עולה ונח אחד זה הגובה אחד גבודה שלוש זה ביחד שלושתם נגיד שלושת אלה ביחד זה שתיים פסיקה ארבע מטר וזה שמונים סנטימטר כל השלישייה שאיך זה שניים קטנים שאתה עולה ואחד עם שני צדים תעשה לי כותל דרומי שלוש מדרגות רק רק השלישי האחרונה יש לה מרחב גדול כדי שתוכל לנוע ואז פתאום נזכרתי אמרנו טוב הלך אפילו זה דגיו הוא הכל מצא לבשל איפה הולה שמונים סנטימטר בשלוש מדרגות אני דקתי סתם מספר דקתי אחד על שלוש למה יכול להיות מה כמה זה סביר לא שמונה ארבעים ארבעים נכון לא שמונה זה שמונה ארבעים אותו ארבעים ושמונים ארבעים זה סביר מדרגה ארבעים וארבע ארבעים וארבע אני חושב שזה עשרים ושבע זה המעלה מסלול מדרגות בבקשה תסתכל זה המשטח בנו את כל המדרגות האלה ככה זה דומה שעד היום אישירו את הישן הזה אישירו את הישן הזה אבל בנו את הכל חדש בקיצור אני מבין גם למה הם באו ם תשיעות כן עם הילדים הקטנים עם הילדים הקטנים בקיצור עכשיו למשל מה הוא מצא מה הוא מצא אתה שומע הזווית הרי צריך מנחה הזווית שלנו בגלל השמש כשאנחנו לא בקו המשווה אז השמש היא לא בזדיד יש איזה אנחנו עשרים ושלוש חוג הסרטן חוג אגדי הוא אומר עשו את זה בנו את הכותל עם כניסה של זוויות כדי שהשמש בצהריים חצות תהיה הצל תחתיו של הכותל דרגיו הוא אומר זה גם נכון כשאתה מסתכל בניין ישר הוא נופל אליך כשהבניין צבע משופע זה נהיה ישר גם האופטיקה ככה בנויה אבל הוא אומר הוא בנה מדד כנראה בעשרים שוויון זה מה שלא היה אלני לקחה ועשו מנורה כל הארכיטקטורה של זה הכל כדי לנצל את הטבע כדי שתוכל לעשות אין לך שעון אתה רואה אמצל אז זה שעון יש את המבחן הזה שעולה רגלים שמי שעולה מי השילוח עד מי שיכול לעלות ברגליים אז הוא חייב זה אומר שיש לו גם זה מנוחה לפי כן אבל עדיין זה עם הברכיים שלי הים אני כבר לא יכול לעלות זה בדיוק סיפור אני קחת צעיר בקול הזה אבל הרגליים שלי זה לא משנה זה לא מה שהיה זה המבחן ומדרגות לכן זה קשה מאוד הנה פה רואים את הישן בבקשה אתה רואה שתיים הקטנים אתה רואה נכון נכון תסתכל אתה רואה את השתיים הקטנים ואת השלישי אתה רואה בעצם מתון מתון אבל שתיים האלה אחד צמודים ואחד הרוח שעומד אתה רואה שהוא עומד על זה הוא לא יכול לעמוד זה עולים מה טוב הוא הלך למשכנתך ישראל כן בקיצור ברגע שאתה נוגע במשהו אמיתי זהו רע עכשיו אמרתי בכל דבר אתה לדעת אמרתי לא רק עכשיו לזכור כשיצאת מצרים תזכור את מצרים ותזכור שיצאת משם אחרי זה תשכח את זוכרת מצרים כל מה לא כי יהיה לך גם את היציאה וגם את הזה אבל לא לילה אני אגיד יותר מזה גמרנו את השיעור אני פגשתי גר גר צדק מיד גר צדק שהוא שבע עשרה שנה היה כומר למד דוקטורט לנצרות גר צדק היה שאלתי אותו שאלה כזאת יעקב שאלתי את הגר צדק שהוא היום יהודי גר צדק גוי ולא סתם גוי פילוסוף כומר האם הוא מצטער על השנים שהוא היה נוצרי הוא אמר לא ואז הוא אומר את הפילוסופיה לחיים אמרתי הוא חכם עשיתי הכל לפי החינוך שלי בסדר הכל זה גדלתי טוב אבל אם אני לא יבנה על גבי זה אז סר לי מהחיים שלי משהו כל הרעיון הוא אתה בונה ועל גבי זה אתה בונה את הקומה וזה מה שהביא אותי על צורת החשיבה ועל זה אני בונה את זה אחרת אני הייתי מכחיד אז אין לי חיים ועכשיו לא עשיתי דברים רעים שאני צריך עכשיו להתעלם מהם אלא אני בונה אני זוכר את כל הדברים טובים ועל גבי זה בניתי אומר לקולמת שלי אני עכשיו נוצרי טוב יותר אתה מבין אני אבל נוצרי וגדלתי שמה יש אצלנו גם גר צדק אני גם נושב איתו אז אתה עם קומה שלמה כי אם חסר לך מחוויית הילדות הזה אז אתה כתוע גם לא היה מגיע ליהדות נכון נכון נכון לא זכור את מצרים ולא תהיה מצרי אבל תזכור שיצאת מצרים ואז אתה לוקח את כל המהלות מכל דבר וזה בכלל כל הדברים לבנות קומה נוספת ללא להרוס את הקומה הראשונה ולכן זה הפרשה שתי הספר מפני עצמו כל אחד צריך את השני רק כל זמן זה פתח שמים פה אתה צריך אבל תזכור לא לנוח יותר מדי אתה עולה כדי לענות וככה עולים כל הזמן בקיצור בגשמות ברוכניות זה סבל המדבר איך מגיעים ממדבר לארץ ישראל יוצאים יוצאים בשלבים נחים ועולים ואז אתה לוקח את הכל מה שלא צריך אתה משיל בדרך מה שכן אתה זה היה קשה לי פעם אמרתי גמרנו את השיעור זה הכל כבר לוקסוס כתוב תכלי שנה וקהילותיה תכלי שנה וברכותיה היה קשה לי כל השנה קודם זה היו כללות הכל? תכלי שנה תלו תה
