אנחנו אוכזים בהם אז הייתי לקחת לגוע באיגרת צד. אגב, האיגרת הזאת קודם כל הרקע שלה מעניין, כיוון שמה שקרה פה זה ששלחו בני ירושלים לרב קוק תפרש סמיכת, זה בסך הכל ארבע שנים אחרי שהוא עולה לארץ. הוא הרב של יפו והמושבות, יש איזה כנס גדול בירושלים של רבנים שעוסק כנראה במצוות התלויות בארץ או משהו כזה. בעיקרון היו שמחים שהוא בכלל היה בא לשם פיזית ונותן שם דברים, שומע לימוד שיעור. והוא כותב להם שהעיסוקים שלו וכו', זה קשה לו לעלות וממש להיות שם פיזית. ואז הוא אומר להם: "אני לא מכיר אתכם ממש", הוא כותב: "אני לא מכיר את כניסייתכם", זה ביטוי כזה שם בעמוד תקופיות בית בפסקה השנייה, "אבל יקרי לבבי אמצע ישר להעיר אתכם אם כי תרם עדה מהות כיסייתכם ותוכן ערכם של החברים בפרטיות". זאת אומרת, הוא בכלל לא יודע מי הם לעומק, הוא גם לא יודע מה מטרת הכינוס שלהם.
דין תורת ארץ ישראל ואז הוא אומר: "אבל צריך למודעי בימינו אלה אם תמיד חכמים מתכנסים ביחד, תראו להשתדל לבקש דווקא גדולות ונסכבות ודורינו הוא כולו דור שואף". ואז הוא אומר שצריך לקדש שם שמיים וכו'. ואז הוא מתחיל: "אתם יכולים לראות עם התחילה הבדל עצום ונסגר בין תורת ארצה לתורת חול". עכשיו זה מדהים, כן? תחשבו תדמיינו היום איזה כנס של רבנים, מה שנקרא ולשוננו רבנים חרדים, כל מיני רבנים, ובקשים ממנו כי יודעים שהוא מגדולי התורה בדור. אבל הוא כל כך בטוח ומשוכנע ויודע שהדברים שלו כל כך חשובים, לא עושה חשבון כאילו מי הוא אומר. אני כותב להם: "תקשיבו, זה כל ההיגרת, זה לא בנושא שהם ביקשו ממנו איזה משהו הלכתי וזה, אלא להסביר להם מה זה תורת ארץ ישראל ואיך צריכים עוד תורה בדור שלנו". לא יודע אם זה ישפיע משהו מה עשוי ממכתב הזה בדיוק שם, אבל עצם העניין הוא מאוד משמעותי. עכשיו, לפני שנראה קצת את הנקודות שהוא אומר, אני רוצה ללכת רגע לסוף העמוד כוף ידבט. יש משפט שמתחיל: "יסוד הגלות והשפלות הנמשך בעולם בא רק ממה שאין מודיעים את ארץ ישראל את ערכה וחוכמתה ואין מתקנים את חטא המרגלים שהוציאו דיבר על הארץ בתשובת המשקל להגיד או לבשר בעולם כולו רודה והדרה קדושתה וכבודה". והלוואי שנזכה אחרי כל האפלגות כולם מצידנו להביע אף חלק אחד מרבבה מחמדת ארץ חמדה ומעדרת אור תורתה ועילוי אור חוכמתה ורוח הקודש המתנוסס בקרבה. מובן שבכל דבר שבקדושה וכמו כן בחול ישנם מעלות ומדרגות וכל אחד נכבה מחופתו של חברו, אבל זה המין של האור והעדן של הקדושה הנמצא בארץ ישראל לתלמידי חכמים מבקשי השם איננו נמצא כלל בחול.
השפעת ארץ ישראל על התורה וענוכי אינני בזה יודע ועד כפי קותני. אז קודם כל הסוף הוא מדהים, כן? כל הרב אומר להם: "אני מדבר איתכם מחוויה אישית, לא דברים בתיאוריה. אומר לכם אני הייתי בחול, יכול להיות שחלק מהרבנים האלה בכלל אף פעם לא היו בחול בזכותם יאמר, אבל הם בכלל לא אין להם בכלל למה להשוות. עכשיו הוא אומר: "אני הייתי שם 39 שנים, לא למד שם הרבה תורה, המון תורה, גולוזי 60 דף ביום ורב של קהילות". והוא אומר: "אני יודע ועד על עצמי שזה משהו אחר לגמרי". כאילו הרב מגיע לארץ ופשוט חווה על עצמו את זה שאלימות תורה שלו משתנה. אגב, אומרים אותו הדבר על רבי נחמן, זה ידוע. רבי נחמן ואליכם גיסי היה פה פעם באחד מיליד שבועות נתן פה שיעור שממש רבי נחמן תכלס כל התורות שלו נכתבו אחרי שהוא היה בארץ ישראל. כל מה שהיה לפני כן הוא פשוט הוריד את זה ועשה אני יודע מה זה בהקדמה וכותב מרן כותב שרבי נחמן כותב מה שהוא לומד בחשובי גלילית ישראל זה לא אותו דבר כן כן ביטל את זה ואומר שזה עכשיו התורה פשוט זה כלום זה שהוא היה בארץ תקופה קצרה מספר שבועות חודשים. זה הרב קוק. אז קודם כל זה אגב גם ברב קוק רואים את זה את הכתבים. אתה רואה את הכתבים שנכתבו בחול, הרוב מה שיש לפנינו זה כבר נכתב בארץ, אבל יש קצת יש איזה ספר איתור סופרים ויש אולי גם חלק מהענייה ומתפרשו הוא לדעתי נכתב בחול ואתה רואה את הסגנון הסגנון הוא יותר פלפלני כזה הוא באמת יותר פרטי יותר זה בגלל הארץ הוא פשוט פשוט הרגיש את את מה שהוא כותב זה מה שהוא הרגיש יש פה קדושה יש פה רוח הקודש יש פה הערה גדולה ומתוך זה כל התורה מתעצמת וגדולה זה הסיפר של הדברים.
חטא המרגלים ותורת ארץ ישראל המשפט שלפני כן הוא כותב זה משפט מעניין הוא דיבר אותי קצת לתקופה הזאת של בן המצרים שהוא אומר שכל הגלות והשפלות שזה בעצם כל הסיפור של איך יוצאים מהדבר הזה לגאולה. זאת אומרת זה רק בא מזה שלא מודים את ארץ ישראל את ערכה וחוכמתה. בפשוט אתה אומר ברור היה חטא מרגלים מה עשו בארץ ישראל זה הפוך ממייסה בארץ ישראל זה לבוא לארץ ישראל להתיישב בה להתמסר אליה לחיות בה לפתח אותה וכו'. זה ברוך השם הדור שלנו עושה את זה עדיין יש עוד יהודים לצערנו שלא עושים את זה ולכן זה נעכב עוד קצת את הגאולה בין היתר. אבל בעיקרון יש תשובה גדולה בעניין הזה כי באמת עם ישראל מגיע בכמויות וחי פה ומפתח פה ונלחם פה והכל. אבל לא על זה הרב מדבר. הרב מדבר על זה שבעצם חטא מרגלים אתה אומר מייסה של ארץ ישראל זה לא רק מייסה של הצד המעשי של הארץ הם לא רוצים להיכנס לארץ מפחדים כל מיני דברים כאלה אז הם מתקלים על ידי אותו דבר בצד ההפוך באים פיזית יש מייסה רוחנית הם לא רוצים את התורה של ארץ ישראל כלומר, להישאר בגלות בתור המרגלים להישאר במדבר זה בעצם לור אנחנו לא רוצים את התורה של ארץ ישראל לא רק את ארץ ישראל פיזית לא רוצים את המשמעויות הרוחניות שיש בארץ ישראל. אז יש דברים שהם ידועים אז הרב לא צריך לכתוב אותם לדוגמה, ברור שנבואה יש רק בארץ ישראל ומי שלא רוצה לדוגמה עם ארץ ישראל בעצם אומר, אני לא אני לא אהיה בנבואה בית מקדש אז בסדר, היה להם משכן והמדבר לא משנה, אבל זה לא בית מקדש זה לא העוצמה של זה ברור, צוות התלוי בארץ אז אי אפשר לקיים אותם רק פה יש דברים שהם ברורים אבל התורה, תורה זה חידוש כי התורה נראית בסוף אותו דבר יש תורה, לומדים אותה נראה שיש כאילו הבדל אבל זה הרב אומר, לא כי עכשיו, מה ההסבר? מה ההסבר לזה? חוץ מההסבר הפשוט שאומר, זה ארץ ישראל זה הערך שלה אז אם לא רוצים את זה אז זה כבר גורם לריחוק ולסוג של מייסה בארץ חמדה ומעילה להגלות. את שלא רואים את ההקשרים בין דבר לדבר, לא רואים תמונה כללית, לא רואים איזה אור פנימי שמגיע ומתנוצץ. ואז הוא נותן תמיד הסברנו כמה שרב קוק כותב על אור וחושך במחשקים. או שיווני בוויל זה חושך. אתה ממשש פרטים, אין לך אור שנותן תמונה כללית. אתה ממשש פרט אחרי פרט וכל פרט עומד לעצמו. כשאתה מגיע לארץ ישראל, אתה מדליק את האור. את כל הפרטים שלמדת בגלות זה הכל עכשיו מקווה לזה. הדברים הם קשורים, יש להם איזה מחנה פשוטה, יש להם איזה שורש ממנו הם מביאים שורש כללי ולא רק פרטים.
תיקון חטא המרגלים אבל באמת אני חושב שהנקודה העיקרית שהיא זאת שבאמת אמורה להוליד את כל האנרגיות, את כל הרצון, את כל המאמץ לעשות את הדברים, זה באמת הנקודה הזאת של תיקון חטא מרגלים דרך הלימוד הזה של תורת ארץ ישראל. זהו, צריך להתאמץ בדבר הזה, לפרסם אותו, ללמוד ככה, להעביר אותו לכל מי שרק אפשר לדבר איתו על זה ולשומע. קודם כל בתוך הישיבה כמובן. בתוך הישיבה לבד זה לא כזה פשוט, כאילו זה בסוף זה עבודה. מגיעים צריכים בכלל להיכנס ללימוד, להיכנס ללימוד תורה, להיכנס ללימוד גמרא, רק איך זה להיכנס ללמוד הלימוד הזה לנסות לחוון לשם. אבל בסדר, ברוך השם אתם מתקדמים.
חיבור בין מצוות לפנימיות מה שאמרת לפני זה שהמטרה גם של המסתר זה להעמית את הנגלה על הרגליים. יש עניין לחבר בין המצוות לפנימיות שלהם. יש אבל עניין לעשות. מי שנגיד לא יודע את הפנימיות של המצוות עדיין צריך לעשות את זה. אז מה בעניין נגיד סגולות ומנהגים שיש משמעות מאחוריהם, אבל הרבה פעמים אנשים עושים אותם בלי הבנה בכלל מה הם אומרים. את זה שאלה אם יש לזה עניין או שזה קודם כל למצוות ודאי יש עניין כי המצוות הן פועלות. גם למדנו פעם עשיתי דווקא זה על נושא המצוות ברב כמה מקורות מעניינים על נושא המצוות. יש ערך גדול על פעולה מצוות. הם בסוף בגוף בעברים ועושים אותם וזה עצמו פועל. ככל שמבינים יותר, מעמיקים יותר, פועלים.
מנהגים וסגולות עכשיו מה שקשור למנהגים וסגולות, אז נראה לי באמת תלוי מה. אי אפשר לכלול את זה בכלל. דמך אתה אומר יש לך מנהגים שמנהג ישראל דינו, מנהגים מאוד עמוקים, מנהג דוחי הלכה, מנהג מאוד, מנהג חיבות הרבה. זה מנהג לא מברכים על זה אבל זה מנהג מאוד עמוק ויש לו בסיס בגמרא ובסוף הוא יתרגל למה שעושים היום. אבל זה ודאי דבר עם עומק ועם משמעות. אפילו כשאומרים תהיי רצון בחיבות הרבה אז אומרים חמש חסדים חמש גבורות. אני אינוי אז כל מנהג שהוא בסדר גודל הזה ושהוא יש לו בסיס מה שנקרא יש לו זה אז זה דומה למצוות. זאת אומרת יש לו עניין והוא פועל ואם יודעים אז הוא פועל יותר ואם לא פועל זה גם פועל. עכשיו סגולות לפעמים זה כבר דברים שבכלל מי אמר שהם בכלל משהו. זה שאנשים כאילו דודה זה כבר דופאים דברים שהם מצאות אבל אנשים איכשהו החליטו בסדר צריך להיזהר מזה וזה כי אולי באמת כאן יש לזה איזה מקום אנחנו לא יודעים. אז לא יודע לא יודע להגיד מה ככה ומה ככה אבל אז פשוט צריך לברר את המנהג או את הסגולה הזאת מה היא. שאלה אם לא מבינים את זה לחלוטין יש עניין לעשות גם בלי ההבנה. אבל למה לעשות אבל למה לעשות משהו אם בכלל מי אמר שהוא בדרך כלל דברים שהרבה אנשים עושים ועושים אותם לאורך שנים וזה כנראה יש להם איזה אמת כנראה זה לא סתם. ובדרך כלל אתה קצת תתחיל לחפש את זה בעצם לא יודע אולי אפילו מקור אולי אפילו בזוהר או באיזה ספרים אחרים וזה משהו שמקורו בגדולים ובדברים עמוקים והתפשט ככה בעם והגיע אז עושים עושים גם אם לא מבנים כי עושים.
מנהגים חדשים אבל אם אתה רואה משהו לא יודע לא כולם עושים לא כל העם ישראל מאז ומעולם עשה את זה זה קבוצת אנשים עושים פתאום חידשו משהו לא יודע אולי הם חידשו משהו שלא היה ובאמת הוא נכון אבל אני לא הייתי ממהר כאילו פתאום אפשר גם לעשות אולי זה סתם אולי זה לא באמת זה כזה אנשים לפעמים נתפסים מחפשים כל מיני דברים שם זה תחליף לעבודה קשה של קיום מצוות ולימוד ודברים שאתה יודע מחפשים ככה את הפולקלורית הדברים ועושים ממיניה וזה באמת לפעמים לא יודע רשבי ולגבי עומר אז באמת לא יודע נראה שזה באמת כאילו לזה התכוון המשורר שיהיה איזה יען שיעלו אז נגיד לעלות לצדיק ביום העילולה שלו להתפלל לא יודע מה אבל באמת היה הרעיון לא יודע מה מה? כן ומה שכרה וכבר מוכרים וכבר קונים וכבר לא נדבר על שהשם ישמור כאילו פרופורציות כאילו על מה הולכים חודש קודם אתה מבטא לכל סוגר כאילו כאילו כבר יסגרו לך את הכבישים אז אתה כבר לא עובד ואולי גם לא לומד תורה אבל לא יודע מה הולך בשטח ישן עיקר לא יודע באמת זה הייתה הכוונה אבל אנשים כאילו נתפסים וזה מלא אותם וזה נותן להם איזה כוחות או משהו בסדר זה לא היה אולי יותר טוב ממשהו אחר שיהיה זה לא יודע לא יודע להגיד אבל להגיד שזה משהו שעכשיו בגלל זה אני הולך לעשות את זה גם זה לא נראה לי באמת לא עובד באמת בלי שום מקור זה זה כבר גובל כבר לפעמים ממש כמו באיזה עבודה זרה וזה כבר כאילו לא מקדשים את החיים את העשייה את זה בסדר שאילו לה באים לא קודם רשבי זה עניין זה התגלו הסודות בסדר יש משמעות לתוכן היום הזה אבל זה מה שהיה פעם פעם באים ביום עצמו באים והולכים כאילו היה בסדר זה היה מה שזה היה צריך להיות אז זה נהיה אז לא לא אוטומטית עושים כמו חושבים קצת מה העניין כן בזרת השם.
