טוב, כידוע הרב קוק היה מקובל גדול. יש לו גם ממש שיטה בקבלה, יש כאלה שחקרו את השיטה שלו בקבלה. אבל מבחינת הכתיבה השוטפת שלו, בדרך כלל העלים את הדברים הפנימיים ולא כתב אותם בצורה מפורשת אלא הם חבויים בתוך הכתבים שלו. מי שמכיר קצת את המושגים הפנימיים יכול לגלות ולראות את הדברים האלה. בפורים ובאווירה כנראה שסמוכה לימים של פורים, הרב קוק הרשה לעצמו לשחרר קצת את המגבלות שהוא בדרך כלל גזר על עצמו ורק רמז כל מיני דברים פנימיים. פה הוא כתב מאמר קצר שהוא כולו בנוי על הנסתר. היום נכתבו פירושים למאמר הזה, אז אנחנו נלך בעקבותיו, כיוון שהוא הרשה אז גם אנחנו נעשה לעצמנו ללכת בעקבותיו וללמוד את הדברים שהוא כתב על סודה של מגילת אסתר ופורים בכלל. סתם מגילה עם מגילת אסתר מחץ דרך אקלן נקראים בעלי הסוד. זה פשוט מחץ דרך אקלן, קוצרי השדה הם כידוע נקראים בעלי הסוד. למה הם נקראים בעלי הסוד? כי בעצם מה שקורה כשאתה קוצר את השדה, אז אתה מוריד את הדברים החיצוניים ואז אתה מגלה את הגידולים הפנימיים. אז בעלי הסוד זה מה שהם עושים ושורש הנסתרות להשם אלוהינו הוא יודקי. כל מי שאומר פתח אליהו מקווה שאתם נאמנים למנהג הזה, לפחות שאתם בבית הכנסת בבית כזה שהולכים. אז לעבור כמה דקות קודם עם החברה המוגרים שם שאומרים פתח אליהו. אז כידוע פתח אליהו זה כוח חוכמת הקבלה בתמציתיות גדולה, ללקוח מתיקון זוהר. ושם כתוב, אגב לא כולם יודעים את זה, חושבים פתח אליהו זה משהו איזה מין כזה אני יודע, מישהו ימציא איזה תפילה כזאת לפני התפילה חשוב. אבל תכלס תיקוני זוהר זה הכל מליאר עונבי והרמק אומר שכל חוכמת הקבלה מרוכזת בסדר, כדאי לדעת את זה.
סודה של מגילת אסתר אז שם כתוב פתח אליהו ששם יודקי ווקי הוא מחולק לשניים. חלק הראשון שלו זה יודקי, זה נקרא נסתרות להשם אלוקינו וזה מבחינת החוכמה והבינה. יוד זה החוכמה וההי זה הבינה, זה נקרא המוכין החלק העליון. אחר כך אבבקי זה רמפין והנוקבה בבק צוות והמלכות זה החלק השני של שם, אבל היה בעצם מתחלק לשניים. אז מגילה על כן מגילה אותיות מגליה, מגל הנצרח למחצת חקלה של האסתר זה אסתר אסתיר שמכאן אסתר מהתורה. אז המילה מגילה היא בעצם מגליה, מגל זה הכלי שאיתו קוצרים את מה קוצרים. קוצרים את החלק הנסתר את היודקי שהוא נסתר ולא רואים אותו. מה עושה המגל? הוא מגלה את הפנימיות כמו שאתה קוצר ואתה מגלה את הגדולים שיש בפנים ולא רואים אותם בגלל כל מיני קוצים וכל מיני ענפים וכל מיני דברים. אתה קוצר ואז אתה מגלה את הפנימיות. אותו דבר המגילה זה אותיות מגליה, כלומר זה מגל שמגלה את שם יא שזה הנסתרות להשם אלוקינו, זה המוכין שנמצאים בפנים וזה מה שכתוב על אסתר שזה אסתר אסתיר פנאי כן בפרשת ויילך וכאן רמז לאסתר מן התורה.
המשמעות של אסתר אסתיר ובשתי האסתרות א' י' ה' כ'ב כלולים בהם. שימו לב עכשיו דבר נפלא ביותר, תסתכלו על המילים אסתר אסתיר. תורידו את האותיות ס' ת' ר' שזה הפועל סטור, תורידו את האותיות האלה משני המילים הללו. איזה אותיות נשאר לכם? א' א' של אסתר, א' י' אסתיר וה' של אסתר אסתיר. אז יש ה' במילה אסתר ובמילה אסתיר יש א' וי'. אלה האותיות שיש בלבד השורש סטור. מה המשמעות של האותיות הללו? אז שימו לב י' ו' אנחנו כבר יודעים, י' זה חוכמה, ה' זה בינה, א' זה בחינת הקוצה של י' זה בחינת הקטר. ובעצם באותיות א' י' ה' יש את הג' ראשונות שזה כ'ב. מה זה כ'ב למי שלא יודע? כ'ב פרשת אבות כתר חוכמה בינה שזה מגביל לאלף י' וה'. אז המגל הוא בא לחשוף את המוכין את הג' ראשוות הלאה. וגמל עכשיו שורש אחר של המילה מגילה זה לא מגליה אלא זה גמליה. מה קשור גמל? גמל הלכה גם על הסימן טהרה הפנימי שחזירתו לטהרה תלויה בעליית כל הירודים שהוא למעלה מחזיר העתיד להיחזר לטהרתו מצד עצמו לבדו מצד סימן הטהרה החיצוני שבו. גמליה על הפסוק הנוכי הלכה גם עלו. שימו לב שגם עלו זה יש את המילה גמל. גם עלו זה זה הלמד. אז כשיעקב אבינו הולך לרדת למצרים, קדוש ברוך הוא אומר לו תתרדת למצרים ואני אעלה אותך משם, אני אעלך גם עלו. ובעצם הוא רומז לו שגמל יש גם פה מביאים לא יודע אם זה פה על מי שרואה גמל בחלום, לא יודע אם זה נמצא פה ביערות, אבל ראיתי את זה במקום אחר שיש משהו על מי שרואה גמל בחלום גם כמשהו על עלייה, שזה סימן לעלייה להציעה מהעבדות הציעה וכו׳.
המשמעות של הגמל אז עכשיו מה הרעיון של גמל? גמל יש לו הוא מעלה גירה ולא מפריז פרסה. זאת אומרת הוא בתוכו הוא טהר ובחוץ הוא טהור. זאת אומרת הוא לא מפריז פרסה בכפות רגליים שלו. ועל הגמל כתוב שזה עוד יותר מהחזיר. חזיר למה קוראים לו חזיר? כי הוא עתיד לחזור לטעורתו. זאת אומרת הוא כרגע טמא, אבל בחזיר זה הפוך. בחזיר הוא כלפי חוץ נראה טהור ובפנים הוא טמא. אז התאומה שלו היא תאומה של הבפנים, אבל בחוץ הוא כבר כאילו יותר קל כאילו להחזיר אותו כי הוא נראה טהור. הגמל שאתה רואה אותו הוא נראה טמא, הוא נראה לך לא מפריז פרסה, הוא נראה טמא. אבל לעתיד לבוא יתגלה שגם הגמל שנראה לך טמא מבחינה חיצונית באמת הוא כולו טהור. ולא רק שהפנימיות שלו תתגלה, הפנימיות שלו תתגלה שהפנימיות שלו טהורה ובאמת יתגלה שגם החיצוניות שלו שהייתה נראית טמאה גם היא אפשר לעלות. גם אותה האנוכי הלכה גם עלו, כלומר גם את הגמל עלו אפשר לעלות את הגמל. מה המכנה המשותף לכל הדברים שראינו עד עכשיו? לגלות את הפנימיות שנראית כבכול שהיא לא רואים אותה, היא נראית לא טובה. אבל המגל חושף מוריד את השכבות ואז רואים את הפנימיות שבאמת היא טובה והיא גם מאירה את החיצוניות. אז זה גם מגליה שזה חושף קוצר וזה גם גמליה שזה מגלה את היוט קיי שיש בתוך הגמל שכלפי חוץ הוא נראה טמאה אבל זה חושף את הפנימיות שיש בתוכו ושאפשר לעלות גם אותה. אז לכן המגילה זה גם אותיות מגליה וגם אותיות גמליה. כן, לא יותר חמור משהו שלכאורה נראה טהור והוא בפנים טמא מאשר דבר אחר. כן, השאלה שהיה מתבקשת וטובה. כן, מה שאוהד שואל הוא אומר רגע לכאורה חזיר יש בחינה שהוא שהוא יותר זה כי הוא לכאורה טהור ובאמת בפנים הוא טמא יש בחינה כזאת. אבל כאן כל הסיפור הוא על מישהו שבחוץ נראה טמא ואז הוא נראה לך כאילו אין סיכוי כמו נראה לך אחד שאתה רואה אותו בחוץ טהור אתה אומר וואלה הוא כבר יש לו כבר יש עם מי לעבוד כאילו עכשיו רק צריך עוד בוא נראה. אבל הגמל הוא נראה לך טמא אז אתה אומר תשמע אין סיכוי בכלל כאילו לא אפשר איתו וזה כל הסיפור של המגילה כל המהלך שיהיה פה וגם כל המהלך של פורים הוא שכלפי חוץ נראה רואים את הגוף שלנו הוא נראה טמא לא נראה שאפשר לתאר אותו לא נראה שאפשר לקדש אותו קשה לראות שהוא קדוש בפנימיות שלו כי אתה לא רואה אתה מסתכל אתה סתכל מה אתה רואה אין לעדה אין עיניים זה מה שהם רואות אתה רואה טמא אז אתה חושב שאי אפשר לעלות אותו אני אומר לך לא אפשר אפשר גם לעלות גם כשאתה לא רואה את התארה אתה יכול לעלות אותה זה הבחינה שיש פה.
הקשר ללגימה טוב הלאה אז אלה שני שורשים ראשונים פשיח הלאה הוא מתקנת בזה על לגימה עוד שורש של המילה מגילה זה לגימה מה לגימה קשור פה אז תראו פה עכשיו דבר נפלא ביותר לגימה דעת קורח בחנפי לעגי מעוג חרוק עלי שינמו זה פסוק בתהילים שהוא אומר הרבה תהילים אז הוא מכיר את הפסוק הזה מה זה בחנפי לעגי מעוג בשביל לגימה נפלו סימן אחד את הארה הנבלה בתומה העלאת גרה ולא הפרסת פרסה ובלואי קורח יעלו מוריד שאול ויעל על ידי אכילה דקדושה של פורים לעומת יום הכיפורים שאין בו אכילה ושתייה מרובעת דווקא באכילה ושתייה והשתייה יש בה מעין ריח ביסום ועריכו ביראת השם מוריד שאול ניוצר פה כי תכף אנחנו משאול עברים לשאול אז שנייה אחת רגע בואו נסביר את מה קורה פה עם הסיפור של קורח אז חזל דורשים שקורח איך הוא קירב את כל עם ישראל אליו על ידי לגימה גדולה לגימה שמה היא עושה היא מקרבת רחוקים אז גם מי שלא חשב להיות בחברה של קורח אבל הוא חיבר אותו על ידי על ידי לגימה חיבר אליו את כל האנשים מסביבים מהעם ונהיה לו עדה גדולה נהיה לו הרבה אנשים שהם הכניפו לו בחנפי לעגי מעוג כתוצאה מה כן אחד מביא לך יין לשתות כשיבוא לזה מישהו שפותח שולחן ככה מביא יין יקר ככה מוציא אותו בכמויות אז כולם נהיים קצת כזה מחניפים לו וזה כאילו נהיים כזה חברים שלו כי הוא נותן להם נותן להם עושה להם טוב ולהם ככה ענה והם נהיים חברים שלו וכתוצאה מהדבר הזה הם כולם נפלו כתוצאה מהלגימה שהוא נתן להם כולם נפלו וכולם ירדו אבל שימו לב מוריד שאול ויעל מה כתוב על הדת כורח שבסופו של דבר גם הם יהיה להם תיקון עכשיו וב זה הכל שימו לב זה הכל אותו עיקרון שכלפי חוץ אפרופו מה ששאלת על הגמל כלפי חוץ לגימה כלפי חוץ זה נורא בהיום הם כופרים אשר הבנו בקדוש ברוך הוא תורם מהשמיים הכל הם מצב שלהם על הפנים והם לא יכולים ככה לחיות צריך להתאמן באדמה אבל זה זמני לעתיד לבוא יש באגדות רבא וברחנה מי שמכיר בברבת ראיינד דלת יש מראש כמה דפים מאוד מעניינים מיוחדים כאלה שרבא וברחנה עבר בכל מיני מקומות וראה כל מיני דברים מוזרים שאתה לא מבין אותם לגמרי בלי הבנה פימית ועמוקה אחד מהמקומות זה שהוא עובר על המקום שבו נבלעו כורח בהדתו ואז מה הוא רואה שם יש שם תיאור שלם של מה שהוא רואה שם ומה שחשוב לענייננו בגלל קוצר הזמן זה שהוא שומע אותם מבפנים אומרים השם אמת ותורתו אמת ויש תורה מן השמיים זאת אומרת יש להם תיקון כל האיסורים כל הדברים שהם עוברים אבל בסוף יש להם תיקון כי באמת היה נקודה אמיתית גם מה שהם אומרים הוא כל העדה כולם קדושים זה נכון בפנימיות זה נכון כידוע אבל זה לא נכון כי עוד לא הגיע הזמן שכולם קדושים בינתיים יש מדרגות ומי שלא מכיר את המדרגות אז כל הדברים הידועים על כורח לא ניכנס אליהם מה מחשוב מה קשור לענייננו לגימה אותיות שמגילה לגימה הלגימה גרמה לנפילה לנפילה גדולה אבל זה בחיצוניות בפנימיות מוריד שאול ויעל גם הם יעלו והפנימיות גם שלהם תתגלה זאת אומרת היות קהי מגלה את היות קהי התגלה הפנימיות הטובה היא תתגלה גם מאחורי הלגימה בסוף תתגלה יתגלה המוכין הטובים שיש גם אצל הדת כורח כן שאול וסתר מדבט שאול כעתיה כן עכשיו שימו לב מי מרוד מוריד שאול יום כיפור אז ברור כן זה על הדרך הוא מכניס את העניין שפורים גדול יותר מיום כיפור יום כיפור כדי להגיע לקדושה הזכרנו את זה פה במשיר שעבר כדי להגיע לקדושה אתה צריך להימנע מאכילה ושתייה וכל השאר הענאת הגוף ופורים אתה מגיע לקדושה ימנע אותו גוף יש שניהם קשורים לחזרה באיזשהו אופן כן אבל בפורים זה יותר גדול כי בפורים אתה כלפי חוץ אומר רגע אי אפשר עם הגוף כאילו לחיות קדושה ואז הוא מראה לך שבעצם גם הגוף בפנימיות שלו הוא קדוש אתה יכול לחיות קדושה גם בגוף ביום כיפור זה ברור אתה פשוט מוריד את הגוף ואז אתה נשאר עם הקדושה אתה נשאר עם היות קיי אתה הורד את החלק המעשי ואז ברור שזה אבל בפורים אתה נשאר עם החלק המעשי עם הגוף עם החומר לכאורה בחיצוניות אתה לא יכול לקדש אותו מתגלה שאתה כן יכול עכשיו המילה שאול זה אותם אותיות של שאול מה קוראים שאול והסתר מבדבד שאול כעתיה אך את דמכם לנפשותיכם את ראש למעט כשאול שחמל על הגג משום שהציץ בו שורש הניצוץ המוסתר הרבה שהסתכל ממקום גבוה למקום נמוך עליו וירום מהגג מלכו שקיבל מלכותו על הגג שימו לב עכשיו מה קורה עם שאול אז קודם כל סתרים מבית שאול עכשיו מה היה הסיפור של שאול, שאול כידוע ריחם על הגג לכאורה הוא נהנש על זה זה לא היה בסדר אנחנו מכירים קוראים את זה באפתרה נקרא את זה השבת באפתרה אבל אומר הזוהר שים לב על שאול שיש בו איזה פנימיות שלא רואים אותה כלפי חוץ א' באופן כללי באישיות של שאול היה לו איזה משהו צנוע יש אסור להתאבד כידוע זה כתוב בפסוק ו״אך את דמכם לנפשותיכם את ראש מיד שמי שפוגע בעצמו חס וחלילה״ אז זה מעשה אסור ריחוש צעד כן הגוף שלנו זה ריחוש אלוקי פגדון אלוקי אסור אסור לפגוע בו אבל שאול כתוב למעטת שאול לראות ששאול לכאורה התאבד נכון כי מה היה בסיפור זוכרים תנ״ך ללמוד לא לשכוח תנ״ך פרק שניים ביום לדמות את התנ״ך כבר הרבה פעמים כמה פעמים אני אומנם גרוע בזה אבל צריך לעשות את זה כל פעם שוכח צריך ליצור את הזמן לחזור על כל פנים שאול יש לנו את הסיפור שהוא מבקש מהנער המלכי בסוף מלחמה שמוטט אותו על החרל כדי שהוא לא ייפול בידיה זה למה הוא עושה את זה הוא עושה את זה כדי כדי לא ליפול בידיהם של הפלישתים ושעם ישראל ימשיך לראות אותו כאילו זה זאת אומרת הוא עושה זה לא נקרא שהוא התאבד שאול כלפי חוץ זה נראה שהוא התאבד אבל באמת הכוונה שלו הייתה לשם שמיים והוא לא באמת התאבד זאת אומרת ואך עד עמכם אך למעט שאול שאול הוא לא חייב זה הוא הביא בשביל זה לא קשור לפה בשביל מה הוא הביא את זה בשביל זה להראות את העניין הזה של שאול כלפי חוץ נראה לך שהוא לא אבל באמת בפנים הוא כן נחזור לענייננו למה הוא ריחם על הגג חור הזה הוא נאנש הזה חור הזה לא בסדר אבל אומר הרב קוק הוא ראה את הפנימיות שלו כי הרי מה שהרב קוק מביא במקום אחר שמחות תמחי את זכר העמלק מתחת השמיים מתחת השמיים תמחה ומעל השמיים יש לו מקום כלומר גם לעמלק מעל השמיים יש נקודת אמת ושאול רואה את נקודת האמת הזאת ולכן הוא חומל על הגג והוא מסתכל ממקום גבוה עכשיו זה לא היה נכון שוב המעשה הזה בסוף הוא לא היה נכון אבל זה לא היה רק כמו שזה נראה בתנאי הוא אומר לו לא העם ביקשו שאני אביא להם זה זה כאילו ריחמתי לא היה פה משהו יותר עמוק הוא אומר לא אולי אפשר להשאיר אותו בחיים אולי יש לו איזה יש לו זה נקודת אמת שצריך להשאיר אותו בחיים בגלל זה זה הסתכלות שקשורה לגג כשאתה מסתכל מהגג אתה מסתכל גבוה אתה מסתכל הסתכלות מאוד עליונה ושאול נמשך על הגג כי במלכותו זה קשור גם למילה הגג הגג זה כמו הגג רק זה באלף אז שאול הוא מרחם על הגג כי שאול כבי מלכותו על הגג וזה אומר שהוא הסתכלות שלו הייתה הסתכלות גבוהה הסתכלות של גג כשדיבר אמא שמואל שם אומר הרב ועשית מעקה לגגיך חסר קפה דברכת ישראל כה תברכו ברכת כהנים ומעקה עם קפה המלך שנתברר לקדושה על ידי המחיה ובכה תוכל להיות נפילה וההבטחה הי בנבואת משה שנתנבא גם כן בזה הדבר פה עמוד עימדי ולא נופל כבילעם מקור הכללה רגע בוא נעשה שנייה נעצור פה כל שורה צריך לעמוד אז קודם כל אומר הרב ככה תראו זוכרים את הגג הוא נמשך על הגג הגג זה מקום גבוה זה הסתכלות מאוד גבוהה אבל זה יותר מדי גבוה מה צריך לעשות כדי שגם כשאתה על הגג אתה תהיה מחובר כאילו לקרקע ותהיה קצת מצומצם תהיה יותר מעשי בהסתכלות שלך מה צריך שיהיה מעקה ומה צריך שיהיה על הגג שיהיה מעקה כאילו מה המעק המעקה, מבחינה רוחנית, הוא לא רק אמצעי בטיחות פיזי אלא גם סמל להגבלת ההסתכלות והגנה על נקודת האמת. כשאדם מסתכל מהגג ללא מעקה, הוא עלול להכשיר את השרץ ולחשוב שאין צורך להרגו. המעקה מסמל את ההבנה שיש נקודת אמת שצריך לשמור עליה, אך לא בהכרח עכשיו. המעקה גם קשור למילה "עמלק", כאשר מוסיפים לו את ברכת כהנים, ניתן לתקן את עמלק על ידי מחייתו.
עמלק וברכת כהנים המעקה והמילה עמלק חולקים את אותיות מ', ע', ק', כאשר במעקה חסרה האות ל'. ההשלמה נעשית באמצעות ברכת כהנים, שמוסיפה את ההסתכלות העמוקה. התיקון של עמלק נעשה על ידי מחייתו, כמו שאמרו על שאול המלך שלא הבין את הצורך במעקה ולכן לא הצליח לתקן את עמלק. ברכת כהנים מכילה סודות רבים, והיא מאפשרת חיבור למעקה ולתיקון עמלק.
בלעם ועמלק בלעם, כמו עמלק, קשור לכללות. בלעם מכיל את האותיות ב', ל', ע', מ', כאשר חסרה האות ק'. ההבדל בין בלעם לעמלק הוא תשעים ושמונה קללות, המסמלות את הכללות שיש בפרשת הכללות. בלעם, בניגוד לעמלק, לא ניתן לתקן אלא רק להפוך את הכללות שלו לברכות. השם הופך את הכללות לברכות, והחיצוניות הופכת לפנימיות.
שיקור בפורים בפורים, השיקור מקבל משמעות פנימית. המילה שיקור כוללת את האותיות ש', י', ק', ו', ר', כאשר בפנים יש שם הוויה. השיקור בפורים מסמל את הקדושה של הגוף, ואין צורך בשכל כדי להגביל את הגוף. מה שיעשה הזמן, לא יעשה השכל. הגוף מתגלה כקדוש, והחיצוניות מקודשת.
סיכום בפורים מתגלה שאין חילוק בין החיצוניות לפנימיות. כל מה שנראה כחומרי הוא בעצם קדוש ומחובר לקודש. המעקה, עמלק, בלעם והשיקור בפורים כולם מסמלים את החיבור בין החיצוניות לפנימיות, ואת האפשרות להפוך את הכללה לברכה.
