פרשת חיי שרה | אברהם אליעזר והגמלים בוחרים את רבקה | הרב שלומי

יש לנו בפרשת חיי שרה שני סיפורים. סיפור אחד הוא שאברהם אבינו קונה את שדה המכפלה שבקצה יש את המערה, וקונים אדמה ראשונה בארץ ישראל, שבת חברון. פעם היה דבר כזה, אנשים נוסעים מההמונים נוסעים. בסיפור השני זה מציאת אישה שתתחתן עם יצחק, יקראו לה רבקה. שני הסיפורים האלה מאוד נחמדים כי הם מזכירים שני יסודות משלושת היסודות של חומש בראשית: לקנות את מערת המכפלה זה לקנות את ארץ ישראל, זה הכניין הראשון של הארץ, ולהביא אישה ליצחק זה כדי שיצחק יהיה ממשיך שיהיה עם ישראל. ארץ ישראל ועם ישראל. מהו היסוד השלישי של הפרשה? לא של הפרשה, אלא של חומש בראשית. אני חייב לזכור את זה כי זה הנקודה הכי חשובה בסיפור בראשית בעיניי: משוואה עם ישראל פלוס ארץ כנען שווה ברכה לכל העמים. ברכה לכל העמים לאור לגויים, ברכה לכל העמים זה הרבה יותר מאור לגויים. עם ישראל פלוס ארץ כנען שווה ברכה לעמים. צריך לזכור את זה כי אם אנחנו לא נדע את זה, מי ידע את זה? בסדר, וזה חשוב שצריך להגיד לכל אחינו היהודים ולאחינו קרובינו באמריקה שאם עם ישראל יחיה בכל ארץ ישראל אז יהיה עוד יותר טוב לכל העולם כולו.

הסיפור של הגמלים אז אמרתי שיש בפרשה את כנען, ארץ ישראל, על ידי קניית מערת המכפלה. יש בפרשה את בחירת עם ישראל על ידי בחירת רבקה שהיא תהיה האמא של יעקב. אבל איפה נמצא העניין ש"ונברכו בך כל משפחות האדמה"? הפרשה שלנו והתשובה היא שנגיע אליה בסוף בעזרת השם. זה הסיפור המיוחד של הגמלים. התנ"ך אוהב חיות וענייני חיות בתנ"ך הם עניינים מרכזיים מאוד. זה דבר שצריכים להבין אותו. החיות במקרא בתנ"ך יש להן משמעות עמוקה. אם אתה תקרא את פרש חיי שרה וישאלו אותך מי גיבור הפרשה, התשובה אולי הכי טובה היא הגמלים. הם תופסים פה המון מקום ואנחנו צריכים להבין את הסוד של הגמל. אוקיי, בואו ננסה לעשות את זה. אז אני עכשיו לא מתעסק עם הסיפור של מערת המכפלה אלא אני מתעסק עם הסיפור של מציאת אישה ליצחק. ואני רוצה להגיד לכם שיש כאן לכאורה מתח, מחלוקת כביכול, לא ממש. אני מקצין את זה בין אברהם לעבד אברהם שכל עם ישראל קורא לו אליעזר. איך אתם רוצים שאני אדבר? משהו להגיד על אליעזר, אבא אברהם, אליעזר. יש כאן איזשהו משהו בין אליעזר לאברהם. בא אברהם לאליעזר ואומר לו צריך להביא אישה לבני ליצחק. ואני מסתכל על מה שאומר אברהם לאליעזר, הוא אומר לו שלוש מצוות: שתי מצוות לא תעשה ומצוות תעשה. הוא אומר לו דברים מאוד פשוטים: לך אל ארצי ואל מולדתי. איפה זה חרן? חרן זה ארם נהריים. קוראים לה חרן כי היום הזה אנחנו יודעים איפה היא נמצאת, בגבול בין סוריה לטורקיה כיום בתוך טורקיה.

מצוות אברהם לאליעזר אליעזר הוא בא מדמשק, הוא סורי, הוא כנעני. אבל מה לעשות, הוא בא מדמשק. כתוב מדמשק אליעזר, כן. הוא כנעני והוא משלח. הוא משלח לא משלח להביא אליך אל ארצי ואל מולדתי. ולפי הבנתי זה מוכרחית פרשנים, אני הולך לפי הפרשנים שזה נראה לי יותר פשוט שאברהם שולח את אליעזר אל ארצי ואל חרן ואל מולדתי, זה למקום שבו נולדתי, למשפחתי המולדת שלי, זה המשפחה שלי. יש לאברהם אח בחרן. איך קוראים לאח שלו? עוד לא אמרת את השם, נכון. הבן של נכון זה בתואל, הבת של בתואל זה רבקה. למדנו על זה בסוף פרשת העקדה שנולדה רבקה. לך אל משפחתי ותביא לי אישה משם. זה מצוות עשה ללכת לחרן להביא אישה. ושתי מצוות לא תעשה חשובות מאוד, חבל על הזמן. מצוות לא תעשה אחת, מושביע אותו אשר לא תיקח אישה לבני מבנות הכנעני אשר אנוכי יושב בקרבו. לא מתחתנים ם כנענית. מצלצל לכם משהו? לי זה מצלצל. בהמשך התורה מה אנחנו נשמע? לא תתחתן בם, בתך לא תיתן לבנו ובתו לא תיקח לבנך. כעשיר את בניך מאחריי. האיסור להתחתן עם כנען זה איסור חמור שנמצא גם בפרשת משפטים וגם בספר דברים. מי התחיל את האיסור הזה? אברהם אבינו. הוא אומר לאליעזר יצחק לא מתחתן עם בנות הכנעני שחיות בארץ כנען. אני רוצה להזכיר לכם משהו שהמושג להתחתן בתנ"ך זה לא כמו היום שאתה מכיר מישהי מהסניף, אם אתה כזה של בני עקיבא. אם אתה לא כזה של בני עקיבא אז אתה מכיר מישהי אחר כך באיזושהי סדנא אחרת שחבר הכיר לך ואז אתה עושה הצעת נישואין וכל זה. זה לא הולך ככה פעם. בתנ"ך חתונה בתנ"ך זה בעצם סוג של, לא תמיד, אבל הרבה פעמים הסכם בין שתי משפחות כי זה מביא איזושהי ברכה למשפחות. ולכן חתונה בתנ"ך הרבה פעמים זה הסכם דיני בין עמים. אז המלאכים מתחתנים, לא תתחתן בם. אחד העומקים של הפרוש הזה, לא לכרות ברית עם השווי הארץ, כי אם אתה מתחתן עם בנות הכנעני אתה כורת ברית עם השווי הארץ, אתה משלים עם קיומם.

הוראות אברהם לאליעזר ולכן בעצם יש פה את השורש לא תתחתן בם. השורש נמצא בדברים של אברהם שאומר אישה לבני מבנות כנען לא יכול להיות. זה אליו אחד, הוא אומר לא אליעזר. בסדר. אז אני בא ואני בא לחרן ואני מחפש ואני מוצא את האישה שגיד רבקה. אולי לא תובע האישה ללכת אחריי. אז האם אני יכול להביא את יצחק לחרן? לא, רק את בני לא תושב שמה. כלומר אמרנו כאן שני יסודות שקשורים לארץ ישראל. יסוד אחד, אי אפשר לכרות ברית עם הכנעני יושב בארץ. והתחתן בם זה אחת המשמעויות שיצחק לא התחתן עם בת כנענית. ויסוד שני, לא עוזבים את הארץ אפילו בשביל להתחתן. נאמר בהלכה שאם יש איש ואישה שגרים בארצות הברית והאישה רוצה לעלות לארץ ישראל כי היא נהייתה ציונית, אבל האיש אומר אנחנו נשארים בארצות הברית, זאת עילה נכונה לפרק את הנישואין ולעלות לארץ ישראל. והוא יתן לה גט והיא תקבל כתובה. כלומר אם היינו בו מדבר איתי הייתי משכנע אותם ששניהם יעלו את ישראל, לא שזה נישואין מפרקת ממשפחה, אבל כאילו זה הלכה כזאת קיצונית כזאת. שמעת אומר בעת האיש שאיזה יוצא להביא אישה. איפה יושב יצחק? יצחק יושב, הוא הולך בדרכים, בלער המורייה, לבאר לחיורי, יוצא לשוח בשדה, עובד בשדה, מתפלל בשדה. וכמו שנראה אותו בסוף פרשה, יצחק הוא מתקן אלמות בחודשדה, חי בארץ, חופר בעירות, אזורי השדות, חקלאי. אבל כתבת את המאוחר, זה פרשה תולדות כי הגעת אנחנו לא יודעים עליו כלום. בסדר. אז מצוות עשה להביא אישה מבית נחור, לא תעשה להתחתן עם בת כנענית, לא תעשה לא מוצאים את יצחק מארץ ישראל מארץ כנען לחוץ לארץ, אתה נקי משבועתי. זהו. ולכן אני שואל את עצמי את השאלה הפשוטה, מה שאליעזר היה צריך לעשות זה ללכת עם הגמלים החמודים האלה ולבוא אל העין בחרן על הבאר ולפגוש שם את אחת הנשים שרוצות לשאוב ולשאול אותה את השאלה שיעקב אבינו בפרשת ויצא שאל. מה שאל יעקב בפרשת ויצא? הידעתם את לבן ונחור? אמרו ידענו והנה רחל ביתו בא עם הצהרון. אני ציפיתי שזה מה שהוא יעשה, שאליעזר יבוא וישאל חברה יש שם בנות חברות? מה מישהו מכיר את בית נחור? ואז יגידו לו כן הנה זאת רבקה היא בת של נחור היא בת של ביטווין. אבל הוא לא עשה את זה. אז אליעזר העבד הנאמן שכל הזמן מקפיד להגיד על עצמו אני עבד, הוא פה בעצם כאילו מה שנקרא מגדיל ראש ועושה פעילות יזומה שכביכול היא לא מתכתבת עם השליחות שלו. טוב, אני יודע שאני הולך לפי הפרשנות שמחרתי בה שהולך למשפחתו. יש פה פרשים שאומרים שאמרנו לבוא לבנות חרן באשר הם. יש לי הרבה מה להגיד על זה.

הגישה של אליעזר בואו כרגע לא נדבר על זה כדי שנספיק לחמודות ש גור אוריה. כן, לא זה לא זה שאתה אומר למישהו אל תלאג בקבל השמאל הוא ישמור עלינו הכל יהיה בסדר. זה כמו שאנשים אומרים בעזרת השם ברוך השם השם ישמור עליך. זה לא איזשהו תוכנית עבודה, זה תוכנית אמונה. אז מה הסיפור? מה הסיפור של עבד אברהם? הסיפור כנראה עכשיו אני אכנס לראש שלו, סליחו לי. קשה לו. חז"ל אומרים שהוא כנעני כמו שציינתם פה, וקשה לו כאילו מה, מה בנות כנען כל כך רעות בעיני אברהם? יש לו בת לפי ההגדה אולי לא טובי האישה. אז הוא אומר לא יודעים שאיפה הם רואים אולי רשום של תפילה יש בתפילות גם אולי הרחם אמנית אולי אחוז אולי לא טובי האישה. ואז בעצם אולי אני יש פה איזה מתח קטן אבל זה נראה לו קצת קשה. מה הזכות הגדולה של אותה אישה שהיא גדלה בבית של אח של אברהם? הרי אברהם עזב את חרן לפני שנים. אברהם שייך לאיזשהו אליעזר הוא חבל הזמן, הוא עבד כנעני שעליו נאמר שעבד כנעני אוכל רומה כמו שעבד כנעני הוא עבד של כהן אז הוא אוכל תרומה. אני כישראלי לא אוכל אף פעם תרומה, עבד כנעני אוכל תרומה כי הוא תפה לרביו. אז אליעזר הוא כזה עבד, הוא עבד אחי. יש שני עבדים בתנ"ך, יש שני עבדים בהיסטוריה של המשרד שהם מתוקים כדבש, אליעזר ותבי עבדו של רבי גמליאל ישן בסוכה. אני בטוח שכתוב איפשהו בזה כתבי מקובל כלשהו שתבי הוא גלגול של אליעזר. מאמין שזה לא כן. אז וקשה לו, הוא מבין מה זה בית אברהם. הוא שואל את עצמו מה זה לקחת ככה אישה? איפה נמצא כל הגודל? איפה מה המבחן של רבקה? יש לי שאלה אליכם, האם לאברהם לא היה מבחן לרבקה? פשוט ללכת לבקשת רבקה. אברהם בחן את רבקה לפי השיטה של אברהם, לפי התיאוריה של אברהם. הוא בחן את רבקה בוודאי שכן. בזה שבעצם בזה שאליעזר בא ואומר אברהם רוצה אישה לבנו אבל האישה הזאת צריכה ללכת לכנען. אז מה זה אומר? אז רבקה אם היא רוצה להיות שייכת מה היא צריכה לעשות? לעזור את הבית. זה מזכיר לכם ניסיון של מישהו? של אברהם בעצם. יצחק שנולד בארץ חייב להתחתן למישהי שהיא תהיה מבחינת אברהם שהיא תקיים את הלך לך מארציך ועם הולדתך. עכשיו אותו דבר קורה, הלך אל ארצי ולעומדתי לקחתה אישה לבנים משם. וכאשר שואלים את רבקה את הלכי עם האיש הזה, כי הם רצו להתחיל, הם שמתחילו להרבב אותו, אמרו לו מה כבר אתה רוצה ללכת? תשב לנהרה, אתה יתן לו ימים שנה או עשור עשרה חודשים. לבן כבר מתחיל את הדברים שהוא יעשה בענק בדור הבא. זאת אומרת הם התחילו לבלבל אותו. אז הוא אמר בוא בוא נקרא לנהרה, את הלכי עם האיש הזה. ורבקה אמרה מילה אחת קצרה ותומר הלך. תמיד אתה מביני תודה רבה סליחה ותומר הלך. זאת אומרת שהיא עמדה בניסיון שהיא הלכה לך והיא הלכה נמשכה אחרי יצחק ממרחק של קילומטרים והמשיכה שלה הייתה משיכה כי היא הבינה שהיא רוצה להיות שייכת לדבר הגדול הזה שנקרא בית אברהם. אז מבחינת אברהם מה המבחן של יהודי? תשובה פשוטה מאוד, אתה צריך להיות יהודי. מה זה יהודי? מי שייך למשפחה לאברהם. מי זה המשפחה של אברהם? זה נכון משייכת למשפחה שלנו משפחה והיא צריכה לרצות ללכת לארץ ישראל להצטרף למסע של עם ישראל.

הגישה של אברהם משל למה הדבר דומה? עכשיו אני אפותח פה סוגריים, זה משל. משל לשני בחורים בישיבה הולכים להיפגש עם נערה כדי להתחתן. יש שתי אופציות. אופציה של אברהם זה שהבחור מספר לנערה את חלום חייו, אני מתכוון ואני רוצה וזה, הוא סרטט לה את בית חלומותיו ואז אחרי שהיא שמעת את כל זה העיניים שלה נוצצות ואומרת אני הולכת איתך לכל מקום. זה הגישה של אברהם. הגישה של אליעזר זו גישה כזאת, יש לו רכיס לבחור שהוצא מהבחורה שהולך קצת עם הנערה, יש לו רכיס רשימה של מידות: איך היא בחריצות, איך היא בתוג לב, איך היא כעסנית או לא גאות. אני טוען וטענית כי הוא מתוקן רק מה לבדוק האם הנערה הזאת מתאימה לו. י הרי הוא עניו זריז נעיר פנים, הוא חיים אישה כזאת. אז הוא פשוט הולך עם הרשימה, הוא לא מגלה את הרשימה, הוא שם אותה ככה במקום שלה ואז הוא עושה כמוני טסטים. פעם אחת הוא מאחר לה ואז הוא רוצה לבדוק איך היא מגיבה. אם היא תהיה כל הזמן באיזה עצבנות ואיזה כעס וזה אז מבוא לה אם פעם אחת אחרתי אז אחר כך מביאה את מה יקרה לא רוצה אותה. הוא בוחר אותה כן חוקר את החברות שלה איך היא ככה או איך היא שם. זה מה שעשה אליעזר. אליעזר בעצם אמר דבר כזה: המצווה אברהם בעצם אומר אתה הולך וספר לרבקה שיש ארץ ישראל ויש חלום גדול להקים אומה שתקרא בשם השם ורבקה יוצאת על הדבר הזה ואומרת אלך. ויש תנא אחד, צריכה להיות מהמשפחה, צריכה להיות יהודיה נקרא לזה ככה בלשון אנכרוניסטית כי אין יהודים מן עם ישראל אבל היא שייכת לנשמה, היא שייכת לאוצר הנשמות שבאו מתרח. אלה תולדות תרח, תרח הוליד את אברהם את נחור ואת הרן. אברהם לקח את עסקה שלפי חז"ל עסקה שהיא הבת של הרן ואת לות והרן שנירג על קידוש השם לפי ההגדה לפי המסורת. אז הבת שלו השנייה מלכה התחתנה עם נחור. זו משפחה שקשורה לסיפור, היא שייכת למשפחה וזה לא סתם. היא צריכה לרצות ללכת לארץ ישראל. זה מה שאני צריך, בת ישראל שרוצה ללכת לארץ ישראל, היא רוצה להצטרף לחלום הגדול. נסתכל עכשיו מה עכשיו קורה. אבל אליעזר לא ככה. אליעזר בא ואומר אני רוצה לבחון אותה בקיום מצוות, בדיוק בקיום מצוות. רוצה לראות אם היא מתפללת מלכה, אם היא מברכת יפה. אז אז לא היה מלכה ולא היה ברכה יפה כמו שאצלנו. אז מה הייתה המצווה של בית אברהם? המצווה של בית אברהם הכנסת אורחים. בוא נראה איך היא בהכנסת אורחים. זה מצווה מאוד חשובה הכנסת אורחים. אין מצווה גדולה כמו הכנסת אורחים, הכנסת אורחים זה שם קוד למצווה מאוד עמוקה. כי מה זה הכנסת אורחים? זה שבעצם אני בא ואני מצמצם את מקומי את זמני ואני עכשיו בא ואומר בוא אליי. זה מצווה חבל על הזמן, יש לה עומק קצור צמצום להכניס אותך לעולמי, זה הכנסת אורחים. אני בוחר את המצווה על הכנסת אורחים והמבחן שלו הוא מבחן חבל על הזמן. זה למדנו כבר עוד למדנו מהיסודי מהגן גמלים. הנה הגמלים, אני בכן אדבר על הגמלים נעמיק בהם יותר. עכשיו נתחיל. גמלים חיה מדברית, לא שותה מים שבועיים או לא נגזים לא חודשיים שבועיים. היא יכולה לא לשתות שבועיים. והקטע המעניין הוא אם אתה עכשיו צמא מאוד ולא שתית אתה מיובש ולא שתית מים יום שלם והלכת במדבר עכשיו אתה רוצה עכשיו נשתה מתאים עכשיו לשתות חמישה ליטרי מים ממש לא. הגוף לא יכול להכנס בגמל בגלל מבנה הדם שלו, מבנה הדם שלו הכדוריות הדם שלו הוא יכול להשלים משתיחת את כל המים להשלים ומה שלא קרה מבעלי חיים אחריהם כולל האדם. ולכן גמל כזה שלא שתה שבועיים שותה בערך כמה ראיתי באיזה חמישה ליטר. חמישה ליטר כפול עשרה גמלים שווה חש מאות ליטר. חמש מאות ליטר זה אומר כמה היה הקד? הוא לא יכול להיות שהוא היה עשרים ליטר. אתה יכול להחזיק ג'ריקה של עשרים ליטר מים ככה. ג'ריקה עשרים ליטר זה מה שסוחבים בגן בצבא. הפקל של ג'ריקן, נכון? לא ככה? מה, אה, אוקיי. עשרים ליטר, חמישים ליטר, צריך להגיע לחמש מאות ליטר. זה חלק לעשרים ליטר. פסיכומטריסטים יש פה, אז כמה פעמים צריכים לרוץ למלא מים ולשפוך לשוקת? ים של פעמים. זאת אומרת, זה כמה שעות עבודה, זה הרבה זמן, הרבה מאמץ, הרבה השקעה. זה די מוזר. זה בערך כמו שמישהו שאל אותי אם הוא יעמוד פה בצומת ואני אסע לגן יבנה, והוא יגיד לי, "תשמע, אתה מכיר, מגיע לצפת?" אני אגיד לו, "אתה יודע למה לא אסע לצפת?" נחזור מצפת לגן יבנה. זה ביחס לפעול פה עם ג'ריקן, זה משהו קצת מטורף. זה נשמע גם כאילו מה זאת אומרת, כן, זה כך. זה גם רגישות שלה לשים לב כי הוא ביקש ממנה מים לעצמו והיא באה ואמרה, "רק שנייה, מה פתאום מישהו פה מבקש ממני מים?" הרים את הראש, נראה אתה אסעה גמלים. אז היא אמרה, "טוב, זה לא רק שרוצה, יש גם אנשים פה, יש גם גמלים פה." זה התחיל לעבוד קשה. הסיפור מאוד הפתיע. החסד הזה הוא חסד ככה עצום. מה המשמעות שלו קצת מעבר לה, אבל זה לא משנה. זה מה שהוא בחן אותה. הוא בחן אותה במצוות גמילות חסדים, וכמו אותו בחור גמר את הפגישה וסימן מצוות גמילות חסדים, מצוות חסד אורחים, והיא עצום ולכן היא ראויה.

בחינת רבקה אבל יש בעיה. ואם עכשיו האישה הזאת היא סתם, היא חרן, קוראים לה פטימה והיא בכלל לא רבקה, היא לא מסתדרת עם אותיות של לפי שרית את רומאו וספתי צדיקים תתברך וברוכים החסדים תתקדש ובכלל שהיא תלל. אז מה אתה עושה? יכול אני נעה ופה נכנס הקב"ה הוא לתמונה והיא תרם קילה לדבר ואז הוא רואה את רבקה ואז הוא רץ אליה ואז היא עושה כמה שהוא רוצה ואז היא אומרת לו, "אני בת בטואל בן מלכה של ילדה לנחור." כלומר, כאילו הקב"ה הוא בעצם עזר לי שהמבחן שלי התחבר עם המבחן של הקב"ה של אברהם. כאילו איזה מזל שהוא בא ומשתכבה, איזה הוא לא משתכבה שהמבחן הצליח כי מבחינתו הוא היה יכול לבוא לעוד אחת ועוד אחת עד שאולי אחת תעשה את זה. אלא מבחינתו זה כי למרות כאילו במירכאות הפדיחה שהוא עשה המשימה שהוא יזם שהיא לא חלק מהשליחות, למרות זאת זה יוצא כאילו שהקב"ה הוא כאילו עשה שלום בין הרצון שלו לרצון של אברהם אבינו. מה המשמעות של הסיפור כאן? צריך להבין רק שנייה חממתי טוב לא מבחיננו נכון אני אגיד לכם איך להבין את ההלכדות המבחנים שאלה בסדר בסדר אין סיכוי בעצם יש פה איזשהו התלכדות בין אברהם לאליעזר. אני רוצה להסביר את הנקודה. יש לנו כאן מוטיב בעצם כביכול הפרשה הזאת זה פרשה שאפשר לקשר אותה למי הוא יהודי עלי בד אליעזר. יהודי זה מי שמקיים מצוות, יש תורה, יש שולחן ערוך. יהודי זה מי שמקיים שולחן ערוך. זאת אומרת בעיני אברהם יהודי זה קודם כל מישהו שייך לשפחה ויהודי יכול לברוח מעצמו, אבל מה זה לא לברוח מעצמו? זה לעלות לארץ ישראל. כשעלות לארץ ישראל זה לא רק העלייה לארץ ישראל אלא זה להצטרף להיסטוריה למסע של עם ישראל.

הבאר והמים כאילו אברהם לא מסתכל עכשיו על דקדוקי שולחן ערוך לצות שזה אקטואלי, כן, אבל קצת כזה. אברהם לא מסתכל עכשיו על מה בדיוק האם נתלה אדם שלוש פעמים בבוקר כמו שכתוב וכמה ילכה בלי לא, אלא הוא אומר יש לה נשמה של עם ישראל והנשמה הזאת רוצה את ארץ ישראל, היא רוצה את היעד את המסע. זה בשבילי מה שצריך, היא מצטרפת לחלום. למה זאת אליעזר אומר היא לא מקיימת מצוות או כן מקיימת מצוות וכביכול הקב"ה הוא מוכיח לא הקב"ה הוא מוכיח לאליעזר שנשמעת ישראל היא יודעת לקיים מצוות בסופו של דבר ונעמיק שנייה אחת מה זאת אומרת ולמה דווקא אליעזר רוצה את זה. כלומר אני כאילו אומר אני בעצם הרסתי לכם את הסיפור כי הסיפור אולי הכי יפה בתנ"ך או אחד הסיפורים היפים בתנ"ך זה סיפור שגדלנו עליו כל כך הרבה. הנה רבקה, הנה החסד, וכאן אתם אומרים גמל מזכירת גמילות חסדים והנה היא משקה ונותנת וזה ואני כאילו אומר שכל הסיפור הזה זה בא מטעם אליעזר. אני רוצה שנייה אחת להעמיק בזה. אישה על הבאר זה משהו קבוע בתנ"ך. זה יקרה עם רחל, זה קורה עכשיו עם רבקה, זה יקרה קצת עם משה. בוא נשאר שנייה אחת רק עם האימהות עם רבקה ורחל. אנחנו יודעים אצל רחל אבן גדולה על פי הבאר ואנחנו יודעים כמה קשה ליעקב להתחבר עם רחל. האבן גדולה על פי הבאר זה סימן לבעיה של הקשה בין יעקב לרחל, הקושי. ומה זאת אצל רבקה? יש כאן משהו מאוד הבאר פתוחה. לפי פנימיות התורה, אישה מבטאת את המים התחתונים מהבאר. כן, יש שם, יש גשם ויש באר. הגשם כאילו הזכריות והבאר זה הנקביות. ועכשיו שאנחנו בעצם עכשיו אליעזר נבחר לבחור את עם ישראל. כרגע יצחק זה רק חלק של עם ישראל, הוא בא לבחור את החלק השני של עם ישראל, את עם ישראל רבקה, עם ישראל. ולכן בעצם רבקה שומעת על הבאר זה כאילו הבאר ורבקה זה עין וח. ובעצם ככה אברהם יש לו אמון ברבקה שיש היא הבאר שבתוכה גנוזים מים חיים. הוא לא מבקש ממנה להשקוט אברהם, אבל אליעזר רוצה להוציא מלכוח אל הפועל את הכוחות של נשמת ישראל שהם מתבטאים במים. המים זה מאה חסדים ששוכנים בתוכי כנס ישראל היא הבאר, היא כנסת ישראל. והוא בעצם מבקש, הוא בתור מה זה האפילוש, הוא בתור כנעני, בתור כנעני הוא בעצם מבטא את העולם, את החומר. ובעצם העולם מבקש, הוא מבטא את הצדיק באומות העולם, חסיד אומות העולם.

הגמל והעולם שמה החסיד אומות העולם מבקש מהעם ישראל תוציאו את כוחכם מלכוח אל הפועל. פרוסמו בימים האחרונים אחד מהאנשי שטראמפ מינה שאומר לנו נודניקים תבנו כבר את בית המקדש. נכון ברוד למה שלחת לי תודה רבה ידידיה כן זה מה שהוא אומר שם נו מה נו מה תבנו כבר את בית המקדש. זה בעצם מה שאליעזר אומר, העולם צמא לכנסת ישראל תוציא את מימייך השפע הגנוז זה מה שאנחנו חפשים. אתה הקב"ה הוא מאמין בנשמת ישראל אברהם בא מצד הקב"ה הוא יש אמון גדול אנחנו צמאים אליכם. עכשיו אני רוצה להסביר את העומק של הגמלים. הגמל זה משהו מופלא חייב להגיד לכם יש לנו עוד כעשר דקות ואז אנחנו עושים הפסקה ואז הצדיקים פה ילכו ללמוד נמגורי ומי שלא יכול ללמוד נמגורי גם צדיק יש חלק מהצדיקים פה שלחם גם נמגורי כולם צדיקים. אז ככה שימו לב טוב הגמל זה חיה מופלאה אחת החיות החבלזיות. יש בעיה היסטורית היה חוקר גדול ארכיאולוג מפורסם מאוד שאמר הסיפור הזה לא מסתדר לי כי הסיפור הזה לפי התנ"ך היה במאה השמונה עשרה לפני הספירה. זה היה הזמן שאברהם חי מה אני אעשה במאה השמונה עשרה לפני הספירה במאה השמונה עשרה לפני הספירה לא היה גמלים מבויתים הם היו עדיין חיות בר ויהיו את הגמל הוא כמה מאות שנים אחר כך. אני לא עכשיו אני אעסוק איתכם במעריות לכך וזה ימים יבואו והגיעו ארכיאולוגים אחרים ואמרו לאט לך זה נכון שגמלים כמו שיש לבדואים היום תחרויות הריצה שלהם עם כל העניינים הגדולים של הבדואים זה התחיל הרבה יותר מאוחר אבל בתקופה יותר עתיקה שמתאימה לתקופה של אברהם מבינו כבר היה גמל מבוית אבל רק אצל עשירי עולם. זה כמו שזה כמו של מי יש להם אוטוס פרטי מה אוטוס פרטי יש עשירים כן מי שהיה שחקן בNBA וגמר את החיים שלו בגיל ארבעים עכשיו אין לו יותר מה לעשות והוא לא לא יודע מה לעשות אז הוא קונה אוטוס פרטי כן לכן אמרתי את זה. עכשיו מעניין אותי לדעת לא בדקתי הפעם כשהתחילו המכוניות בטח גם המכונות זה אותו דבר היה רק לכמה אנשים מכוניות אותו דבר היה אז הגמל זה שיש לאברהם גמלים זה כאילו כמו מרצדס משוכללת. אבל זה לא רק זה תבינו מה זה הגמל ביוט הגמל מה הם מתעסקים ביוט הגמל מי זה מעניין ביוט הגמל מה אכפת לי עכשיו ביוט הגמל תבינו שביוט הגמל הוא נקודה היסטורית משמעותית יש כמוני רגעים היסטוריים שקוראים דברים ביוט הגמל זה נקודה היסטורית למה זה נקודה היסטורית חשובה לפני הגמל בוויית החמור עכשיו החמור הוא חמוד אבל מה הוא יכול לעשות הוא יכול לסחוב מאה קילוגרם גג והחמור יכול ללכת מכאן מברשמה מעד הר המוריה אפשר ללכת עם חמור גם באופן מאוד מאוד רציני בתוך מאוד דיוק ודקדוק אפשר ללכת עם חמור מחברון למצרים כמו שנלד בסוף ספר בראשית אחרי אוסף אבל אתה לא יכול ללכת עם חמורים ולחצות מדבריות גילוי ביוט הגמל זה כמו גילוי זה כמו המטוסים פתאום נעצר תקשורת בין לאומית של אז זה כמו אינטרנט זה כמו אינטרנט זה האינטרנט העתיק ביותר זה הגמל הוא גם סוחב הרבה יותר מסע מחמור והוא גם חוצה מדבר בלי שתצליח לקחת לו אוכל זה משהו מדהים. עכשיו תקראו באינטרנט מזמין אתכם להיכנס לוויקיפדיה אתר נפלא בדרך כלל לא על כל הערכים אבל על הגמל זה פרווה כל מה שאתה רוצה הוא גבוה וככה הוא שומר על מרחק מהאדמה הלועטת יש לו שערות שמודדות אותו מכאן יש לו דבשת שמאפשרות לבודד אותו משם יש לו ריסים שמבודדים אותו מהרוחות כאילו הקב"ה ברא אותו ללכת במדבריות וכמו שאמרתי לכם המבנה של האדם שלו מאפשר לו לשתות מים לגור אותם שבועיים לשבועיים בלי כלום ואז הוא מגיע והוא שותה מים וכמו שאמרנו הוא שותה המון מים מחזיר לעצמו את כל הזה זה פשוט חיה מטורפת זה לא סתם ומשמעותי שהגמל זה הפעם הראשונה בהיסטוריה שיש שיירות שוחר שיירת אורחת גמלים באה מן הגלעד גמליהם נוסעים נכות ולות להוריד מצרים את כל זה במכירת יוסף פחות בישב הגמלים בעלי הגמלים היו שוחרים ששוחרים בינלאומיים ואברהם אבינו שבתחילת הפרשה מוציא ארבע מאות שקל כסף שלפי חשבון זה מיליונים שהוא הוציא על חלקת אדמה קטנה בחברון והוציא את זה מהכיס ומזומן מה שנקרא בשלום לתורה עובר לסוחר אברהם אבינו הוא לא דלפון הוא לא כאילו נער גבוהות עם שני כבשים ואיז שהוא יחלל וגר בצריף לא אומר את זה בזלזול הוא לא זה הוא סוחר עשיר אבל זה לא הנקודה של עושר הנקודה היא שהגמלים מבטאים את התפקיד העמוק של עם ישראל שחיפשנו את חיית הפרשה ולא מצאנו ונברחו בך כל משפחות האדמה זה שיש לאברהם גמלים שכמו שאמרתי לכם בתקופה הזאת מי שיש לו גמלים זה מי שיש לו כאילו יחדה מטוס פרטי אבל זה לא סתם עושר אלא הכוונה הזו שיש לאברהם גמלים זה אומר שאברהם הוא כמו שכתוב על המשיח בתהילים בלי הענבט וירד מים עד ים ומנער עד אפסי ארץ לפניו יחרעו צעים ואויביו אפר אל החכם אתם מכירים את השיר הזה מכירים את השיר לילה ל המשמעות שהגמלים של אברהם זה התחלת הכיוון של ונברחו בכך כל משפחות האדמה כשאברהם בעצם המסחר הזה מבטא שאברהם הולך להיות אימפריה וכשהרכה ראתה את הגמלים היא לא ר הבינה שיש פה מישהו אשי ויש פה עבודה קשה היא הבינה שיש משהו גדול מאוד והרתמות שלה להשקוט את הגמלים זה בעצם הבנה שהיא רוצה להיות שייכת לזה.

אליעזר והגויים ועכשיו נחזור אל אליעזר. אליעזר מבטא את הגויים, את אומות העולם, את הצדיק שבאומות העולם. אליעזר מבטא את החומר. חם אליעזר הוא בא מקנן, קנן זה מחם, חם זה החומר, זה גם גמלים. גמלים מאוד חומרים. אתם אומרים שגמלים זה חיה מאוד יצרית מבחינה מינית, תראו את זה בוויקיפדיה. הם יכולים לתקוף גמלות נעקות, כן יש להם קטע כזה. זאת אומרת הגמל מבטא עוצמה של חומר, חומריות ויצריות. וכאן עומד מי שמנהיג את הגמלים שזה אליעזר והוא בעצם אומר העולם צמא לעם ישראל. זה הוא לא אומר אני לא יודע נשמת ישראל זה עמוק מדי אתה אומר שעם ישראל יש לו נשמה והנשה זה סוד אני רוצה את הגילוי המים בתוך הבאר זה הסוד של נשמת ישראל זה באר בלתי נראית באר אינסופית אבל אני רוצה שהבאר תוציא מים נכון זה רק ענפים הרי האור נמצא בפנים האור שבתוך האדם הרבה יותר גדול מהאור שיוצא החוצה מה שיש בתוך עם ישראל כמו שכתוב בשיר השירים גן נאול אחותי קלה גן נאול מעיין חתום כנעסת ישראל בפנים יש לה סודות עצומים מה עם חיים של באר הם סומים חתומים יש לו עוד הרבה שניות שלכה איך מה שמשתלח מתוך המעיין מגדל פרדי סרימונים מפרים מגדים אבל זה רק מה שמשתלח מתוך המעיין המעיין עצמו הוא גן נאול וזה מה שהקב"ה ואברהם יודעים שרבקי גן נאול שרבקי יש לה סוד עצום סוד של נשמות ישראל הסוד של ולכן העיקר מחיית אברהם זה עלייה לארץ ישראל וזה כבר יותר אבל אליעזר אין לו זמן אליעזר גם הוא רוצה לראות את זה בפעל הוא רוצה את הגילוי הוא רוצה שהמים יצאו מהבאר ואליעזר מבטא את העמים שעמים מתוקנים שאומרים כמו שכתב הרב קוק העולם הוא מלאור לאור ישראל מחכה אי רצון שנפגוש בעולם הרבה ליעזרים אל אנחנו יודע שעם ישראל לא נמדד לפי המים שמוציא אנחנו יוצאים אל הבאר אלא לפי תוכן הבאר עצמה הבאר עצמה יש לה מים אין סופים זו כוחה של כנסת ישראל.