אם בחוקותיי תלכו ואת מצוותיי תשמרו ועשיתם אותם, ונתתי גשמכם בעיתם ונתנה הארץ יבולה ועץ השדה ייתן פריו. וישיג לכם די שתבציר ובציר להשיג את זרע, ואכלתם לחמכם לשובע וישבתם לבטח בארציכם. כלומר, אם עם ישראל ילך בחוקות השם ויחיה את חיי התורה, אז מה יהיה? גשם. גשם זה פסגת השאיפות, כי אם יש גשם אז יש צומח. יש פה שני מיני צומח: גם גידולי השדה וגם מטעים. ויהיה כל כך הרבה שפע עד שימי הדייש יגיעו עד ימי הבציר וימי הבציר יגיעו עד ימי הזרע. זאת אומרת, יהיה מלא ברכה, מלא עבודה ושדות, ואכלתם לחמכם לשובע וישבתם לבטח בארציכם. ונתתי שלום בארץ ושכבתם ואין מחריד, והשבתי חיה רעה מן הארץ וחרב לא תעבור בארציכם. אז עד כאן מתוארת שלווה מאויבים ויש כאן אפילו פסוק מסתורי שלא יהיה חיות רעות בארץ. אולי זה מרמז על תקופה של שלום, ואחרי תקופה של שלום באה מלחמה ועכשיו הם מנצחים אותה. זאת אומרת, לא כתוב כאן שנפלנו לאיזשהו מקום לא טוב והיו אויבים. כלומר, כנראה זה צריך להוסיף את זה פה, כי אחרי זה לא פתאום יורדו בכלל אויבים. ככה אני מבין. הרגע אמרת לי שכבר לא צריך צבא כי יש שלום, בסדר, ופתאום כתוב ודפתם אותו אויביכם. סגרו את כל חטיבות הטנקים, אישרו שתי חטיבות וחצי, סגרו יחידות ועכשיו פתאום צריכים להקים מחדש את הצבא כי יש אויבים. ודפתם אותו אויביכם ונפלו לפניכם לחרב, כלומר אתם הקימו את הצבא מחדש ותצליחו. ורדפו מכם חמישה מאה ומאה מכם רבבה ירדופו ונפלו אויביכם לפניכם לחרב.
הקמת הצבא מחדש ופניתי עליכם אחרי שאתם נצחו את המלחמה שהתרחשה פתאום, אז אני אפנה עליכם. זה ביטוי מאוד יפה מה שכותב כאן, משהו מאוד חמוד. פניתי עליכם, זאת אומרת זה מזכיר קצת את הפסוק "יישא השם פניו אליך". כלומר, הקב"ה ירים את הפנים שלו אליך. ככה הוא פניתי עליכם והפריתי אתכם והרבתי אתכם. חוזרת הברכה והקימותי בריתי אתכם. ואכלתם ישן נושן, כלומר מצד אחד יהיה לכם איכויות של יבול ישן, מצד שני מי שבא לחדש תוציאו. מי שרוצה ישן יאכל ישן, מי שרוצה חדש יביא חדש. ונתתי משכני בתוככם, כלומר משכני שכינתי ואיתי יהיה בתוככם ולא תגעל נפשי אתכם. ביטוי מוזר בשפה שלנו היום. מה זה ולא תגעל נפשי אתכם? ברור, אתה אומרת לה אתה תשכל בתוכנו. היא אגאול זה כמו בעגלת כלים נפלות, כאילו להוציא את היחור החוצה. אז יש כאן כאילו ביטוי שצריך להבין אותו שהוא בעצם בא ואומר שאתם תהיו כל כך כלי נקי לשכינה ואף אחד לא תכי אותו ארץ לא תפליט אותו. זה כמו דבר שנפלט כאילו לא ראוי להיות כלי למה שקורה פה וזה מרמז כנראה על התיקון של היחידים שאף אחד לא יפלט לא יד ממה הוא ידח והתהלכתי על מה הוא ידח והתהלכתי בתוככם. לא רק שאני אתעד משכני בתוככם אני מתהלך בתוככם בצורה יותר גבוהה. אתה אומרת אתם מתפתחים וראיתי לכם אתם זזים אני לא זז אתכם וראיתי לכם לאלוהים אתם תהיו לי לעם אני אדוני אלוהיכם אשר רוצה אתכם אצלם ואתם עובדים ואשבור מותות עולכם והולך אתכם קוממיות.
שכר המצוות לפי הרמב"ם אז נשאלת השאלה מה השכר שהתורה מבטיחה? ולרמב"ם השאלה הזאת הייתה מאוד קשה. שוב, שהרמב"ם כתב שהשכר של התורה זה קרבת אלוקים וקרבת אלוקים של הרמב"ם זה השגת האמת האלוקית. והרמב"ם שואל מה הקשר בין השגת האמת האלוקית לבין זה שיהיה פה גשם ויהיה פה הרבה אוכל ויהיה שלום? כאן פשוט מבטיחים לנו חיים בעולם הזה טובים, אבל זה כבר תחליטו מהרמב"ם. אני אקרא לכם את שאלת הרמב"ם על הפרשה הזאת. שואל הרמב"ם בפעמיים הוא מדבר על הנושא הזה בהלכות תשובה. נקרא בהלות תשובה והוא כותב ככה: כותב הרמב"ם הטובה הגדולה שתהיה בה נפש סליחה לפני כן פרק שמיני בהלכות תשובה. הטובה הצפונה לצדיקים היא חיי העולם הבא. הטובה הצפונה לצדיקים היא חיי העולם הבא ואין החיים שאין עם מוות והטובה שאין עם הרעה. אז הרמב"ם מביא פסוק שהוא מאוד מאוד מרמז על הרמב"ם הוא כתוב ומפורש על הרמב"ם אם כ זה רמז מעולה הוא שכתוב בתורה למה אני איתב לך מהערכת הימים איתב לך לעולם שכולה טוב ערכת הימים בעולם שכולה ארוך עולם שכולה טוב ואין בו רע עולם שכולה ארוך ואין במיטה זה העולם הבא זה השכר של חיי של המצוות זה לאן מובילות חיי התורה במצוות שכר הצדיקים מהרמב"ם הוא שיזכו לנועם זה ויהיו בטובה זו ואז הוא אומר הרמב"ם שתבין הרמב"ם הוא לא נותן לך מקום כי הוא יכול לגבלבל אותו עולם שאין בו רעה ושהוא לא פוסק אין בו מוות העולם הבא אין בו גוף הוא גביה נפשות הצדיקים ולא הגוף כמלאכי השרת ולא מפוסק אין בו מוות ואז הוא מבין מה אמר של חזאי הצדיקים יושבים את רותם וראשיהם ונהנים ממה? והיה מה כתוב נהנים מזיו השכינה בסדר מה זה נהנים מזיו השכינה אומר הרמב"ם נגלה קצת שיודעים ומשיגים מהמיטת הקדוש ברוך הוא מה שאי אפשר לדעת בגוף האפל והשפל כלומר העולם הבא זה עולם רוחני ובעצם זה עולם של נשמות מלאכי השרת יודעים ומשיגים בבורא וזה העולם של בורא זה העולם של טוב יש כאן מלאכה קצת מצחיקה ברמב"ם אני אקיר לכם אותה שמע תקל בעיניך טובה זו אולי תגיד מה בשביל זה כל ההשקעה עובדים תורה פנים שחרית כל בוקר מוקדם שומרים שבת 25 שעות ללא פלאפון ללא אישון ומשמע שן תורכים ככה ביפי שבת משה ועל בית וכל זה בשביל מה בשביל איזשהו משהו כזה רוחני של השגה טוב ליפו שם תקל בעיניך טובה זו ותדמש אין שחר ביצבות אין עוד אוכל ושוטה מהאכלות טובות אתה מעדיף שהשחר יהיה אוכל טוב הוא בועל צורות נאות חיים מנהיים חופשיים מלובש בגדי שש ורקמה ושוכן בעעולי שן כי מראה שלא מיטה נוחה והנאות העולם הוא משתמש בכלי כסף וזהב אני מדבר לכם הכלים שלו הם מוגיפים אבל אזמנה הרמב"ם הוא דברים כפי שמדמים אלו הערביים הטיפשים העבילים השטופים בזימה זה הערבים של זמן הרמב"ם זה מה הערבים מזמננו כן כן אז מעניין שרמב"ם כותב ככה למרות שהוא חי בין הערבים לא פחד הוא היה הרופא של וזיר במצרים כתב שחור על גבי לבן אז אומר הרמב"ם אל תחשוב שזה היה טובה חכמים בעלי דעיידו שכל הדברים האלו דברי הוואי והבלם אין בהם תוחלת ואינה טובה גדולה מעולם הזה כי אתה עם גוף וכו׳ וכו׳ וכו׳ הטובה הגדולה שתהיה בה הנפש בעולם הבא אין דרך בעולם הזה להשיג את דעתה הטובה הזו גדולה עד מאוד ואין לה ערך מהטובות של העולם הזה ואז הוא אומר מערב טובך אשר צפנת לי רעך וחמה המו דוד והתאווה לחיי הלוהה הבא שנאמן על גולי האמנתי לראות בטוב השם בארץ חיים אוקיי אז לפי הרמב״ם יוצא שעולם הבא זה עולם רוחני של קרבת אלוהים אבל קרבת אלוהים מהרמב״ם זה ידיעת אלוהים אבל הרמב״ם מתקשה כל מה שרמב״ם אומר זה יפה זה הגיוני זה מעניין אבל זה לא כתוב בתורה מה כתוב בתורה אם בחוקות היתה לך הוא יהיה גשר ויהיה דייש ובציר זה לחם ויין ויהיה שלום ויהיה נחת שואל הרמב״ם מאחר שנודע משה מתן צריכה של מצוות והתורה של מזכה לה וכולי היא חיי העולם הבא מה הוא זה שכתוב בכל התורה אני קורא בדיוק מה הוא זה שכתוב בכל התורה כולה אם תשמעו יגיע לכם ואם לא תשמעו יקרא אתכם כל אותם דברים בעולם הזה סובה, רעה, מלחמה ושלום מלכות ושפלות, ישיבת הארץ וגלות מהרמב״ם כל אותם הדברים אמת היו ואיהיו ובזמן שאנו עושים כל מצוות התורה יגיעו אלינו תוות העולם הזה כולנו מה שהתורה אומרת זה אמת לה מתודה מהרמב״ם לא הבאתי לשנות מהתורה אם עם ישראל חייך חיי תורה יגיע לו כל הטוב שכתוב בפרלת בחוקותי ועוד מקום בתורה גשם ושפע גשמי ואם אנחנו עוברים עליהם אז תקרן אותנו הרעות ואף על פי כן שימו לב למיטות מהרמב״ם אין אותן הטובות אין אותן הטובות סוף מתן סחרן של מצוות מה כבן הסוף? זה לא הקצה של הטובות זה לא הסיפור הגדול הסופי עכשיו הוא אומר ככה וכדי להסביר לך את זה אומר הרמב״ם לפותח הקדמה קצרה הקבלו שבאחורותינו תורה הזו עץ חיים הרמב״ם קמה איפה מאוד יפה הקבלו שבאחורותינו את התורה והיא עץ חיים וכל העושה כל הכתוב בה ויודעו דעה גמורה נכונה זוכה בלכה לדעה הבאה ולפי גודל המעשה וגודל החמותו הוא זוכה ובטיחנו בתורה שאם נעשה אותה בשמחה ובתובת הנפש ונהגה בחוכמתה תמיד שיסיר ממנו כל הדברים המונעים אותנו מלעשותה חולי בנחמה ורעב השפיע עלינו כל הטובות המחזקים את ידיים לעשות את התורה אהון סבא ושלום עורבות הכסף ושלא נעסוק כל ימינו בדברים שהגוף צריך להם אלה נשב, להיות נשב פנועים בחוכמה למות בחוכמה ולעשות מצווה כן אם עברתם את השם בשמחה ושמרתם דרכו משפיע לכם הברכות האלו עד שתהיו פנועים להתחכם בתורה ולעסוק בה כדי שתזכו לחייל המבא ואיתיו ולחללם כשכולה טוב ותאריך ימים לשכולה אורח מפני זה התאו כל ישראל נביאה לכם ימות אהובי המשיח אלי שענו חמוכות הרשעה שאינה מנחת להם לעסוק בתורה בסוף אז אחר כולו והטובה האחרונה שאין להפסיק הוא חיי העולם הבא עכשיו אני מדלג לעוד משהו ברמב", כל כך אני אסביר מה אמר לנו הרמב"? דבר שהוא קצת מבאס כל אל תדאגו הרמב' יודע שיש לו תירוצים עצומים רק רגע אנחנו נתבאל שנייה כל מה שכתוב בתורה שאם עם ישראל יחייך אי תורה הוא יזכה לשפע גשמי כמטועה פה עכשיו בחוקותיי זה רק אמצעי זה לא שזה התכלית זה כמו שיבואו ויגידו בוא נגיד בצורה פרטית אם אתה תמיד תורה בשיעור א' זה נדבן רציני אם תמיד תורה בשיעור א' בשיעור א' אתה רציני נראו שאתה רציני אז אתה הולך לקבל סכום כסף אדיר אחד אחוריו אחוריו שש ספרות וזה קרן שכל חודש אתה תחיה מהשיפולים שלה ותוכל להיות בפנסיה כבר בגיל שיעור א' וכל חייך תוכל לא להיות עסוק במה שאנשים עסוקים כל כך הרבה בנפשו יביא לחמו במאמץ להגיע לבית להגיע לפרנסה ואז תהיה פנוי לעסוק בתורה בחוכמתה ביצירה רוחנית וכך יהיה לך יותר קל להגיע אל חיי העולם הבא לדביקות האלוהית של העולם הבא שעליה נדבר רמבה זאת אומרת אומרים לעם ישראל אם אתם בגלות בשפיפות קומה באיסורים במלחמות בדאגה לפרנסה כלל האומה אז אתם לא יושבים ואוגים בתורה ואתם לא יכולים להגיע אל האמצעי הזה פה שמביא אתכם לעולם הבא ולכן כשכתובים בחוקתה תלכו אז אני אומר לכם גשם זה לא תחליט שיהיה גשם אם אתם תהיו רציניים אני אביא לכם הרבה כסף ואז מה תעשו אז תמיד תורה ותגיעו להשגת השם ואז תגיעו אל חיי העולם הבא זאת אומרת זה אמצעי קודם כל זה מאוד קשה לדבר על כך שהתורה אומרת פה רק על אמצעי כמו חצנה של הבא להתאר כן בדיוק זה לא כמו זה מה שכתוב פה זה מאוד קשה אבל לפני שאני אמשיך להקשות על העולם הבא אני חייב להכיר לכם את המקבילה שהוא כותב אות בספר הלכות מלאכים כי זה כל כך יפה כשהוא כותב את זה שם ואפילו מדהים לי שאברהם פריד הלכין את זה ואז הוא כותב ככה הלכות מלאכים זה ממש סופי יד החזקה הוא כותב מה זה המשיח מה זה אמות המשיח אמות המשיח זה שחוזרת מלכות לישראל מאז הוא אומר לך תירגע מה שאיפה שלך לאמות המשיח שעם ישראל יהיה למלכות ומדינת ישראל תהיה חזקה ויהיה מדינת ישראל אמון מים ולא יהיו פקקים והכל פה יהיה מצוין תירגע מזה זה נכון אבל זה לא הסיפור שלנו לא נתעבו החכמים והנביאים אמות המשיח לא נתעבו החכמים והנביאים אמות המשיח לא כדי שישלטו על כל העולם ולא כדי שירדו שיהיו בגויים ולא כדי שנסעו את המאמים ולא כדי לאכול ולשתות ולשמוח כן פעם שוב זה תמיד חכם שאתה אומר ככה הוא אומר הרמב״ם לא נתעבו החכמים ואת המשיח לא כדי שישלטו על כל העולם כמו שרוצים הקהניסטים הציונות הדתית ולא כדי שנסעו את המאמים כמו שרוצים הסמורנים ולא כדי לאכול ולשתות ולשמוח כמו שרוצים הבוהמיינים אלא כדי שיהיו פנויים בתורה ורוח מותה כמו שרוצים החרדים וכאן שרמב״ם היה חרדי אבל לפני חלום כה התאמר אמות המשיח שסבר כוכבי זה מלך המשיח אז הוא היה גם ציון דתי כי כולם צודקים ובכן המשיח רמב״ם אומר אז אמרתי לך שיש פה שיר אתם מכירים את השיר? זה שיר שכנראה נשכח לא נתאבו החכמים והנביאים עם אותם משיח אתם מכירים את זה? הרב גברי לימוד את המנגינה הזאת מכיר את זה ביידיש נכון הוא שר גם איזה משפט אבל מאיפה אתה מכיר את זה ביידיש יש לי זה אבא אבא עוסטור יש לך אבא טוב כן אז השיר הזה תשמעו אותו מתחיל בזה ועובר ליידיש פעם הרב גברי שבא בישיבה הוא השר את זה הוא קח את זה לדרוריקרא דרוריקרא לבין אם ואם נגמר הקטע זה משהו לקיצו אז לא נתאבו החכמים והנביאים עם אותם משיח בשביל כל הדברים האלה אלא כמו שאמרנו כדי שהוא פנוי בורה וחוכמתה ובאותה הזמן לא יהיה שם לא רעב לא מלחמה לא כינה ותחרות הטובה תהיה מושפעת הרבה אני אזכיר את התקופה של מי שלמה המלך וכל המעדנים יצרים כאפר ולא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את השם בלבד לא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את השם בלבד ובכך יהיו חכמים גדולים ויודעים דברים הסתומים העמוקים וישיגו דת בורם כפי כוח האדם כי מלארץ דעה את ה' כמיים לים וחסים נגמר היד החזקה כל כך מתאים לרמב״ם יש לי שאלה על הרמב״ם אתה כותב לי שחיי העולם הבא זה איזה עולם שאנחנו נהיים מלאכי השרד ואנחנו יודעים את האלוהות וכו וכו ניזונים מזיף השכינה אבל הרי המוות זה בכלל היה דבר לא מתוכנן אבל לפי הסיפור של התורה לא היה אמור להיות מוות וביום אוכלכם ממנו מותא מותא זאת אומרת בעקבות אותו חטא שחטא האדם הראשון הוא גורש מגן עדן ובא המוות עכשיו אם אתה בא ואומר לי שהעולם הבא הוא התכלית מבחינתנו אנחנו עובדים גם עם חרם אבל גם אנחנו מורגלים שעולם הבא זה עולם הנשמות שבאחר המוות אז בכלל העולם הזה לא היה אמור להיות כי כשנברא כשברא הקב' ברחו את העולם והוא ציווה את האדם הראשון לא לאכול מעץ הדעת טברה לא תאכל ממנו אז אם האדם הראשון היה נאמן לציוון ולא היה אוכל מעץ הדעת טברה הוא לא היה אף פעם מת כביכול קצת מוצר כביכול זה הסיפור בואי נתחיל איזה כסיפור עכשיו אם הוא לא היה אף פעם מת אז הוא לא היה אף פעם בעולם הבא אז קצת קשה יש כן איזשו משהו קצת טמור וגם קשה להניח שכל מה שכתוב כאן זה אמצעי כי זה נראה ש הפסוקים פה הם מרמזים גם לדברים רוחניים לא כתוב כאן כמו הגלדן של הערבים שהרמבה תיאר אותו כתוב כאן שיהיה גשם אבל הגשם פה רק הייתי אומר הוא הסטארטר אחרי הגשם יש יבול ויש שפע ויש שלום יש כאן ביטוי עליון שצריך עוד להבין אותו משבתי חיה רע מן הארץ שנשמע כמו משהו ברמה גבהה יותר מה שאנחנו בכלל מבינים של שלום אחר כך כתוב פסוקים כמו בנתתי משכני בתוככם וכתוב כאן הוא התהלכתי בתוככם זה דברים שנראים לא רק גשמיים יש פה משהו יותר אז אני חוזר אומר לא אמור להיות מאבי בכלל דבר שני את לא אמורת עולם הבא וגם הגשמי פה הוא מתחבר משהו כאילו רוחני העולם הזה לא עולם אנושי גם הרמבה מאבי מה שקראתי ברמבה אז הוא דבר עולם הבא כעולם רוחני כמנכיה שרת עכשיו אתה שואל שאלה מעולה מה זה תחיית המתים ברמבה? אני לכאורה לא אמרתי תחיית ה מתים זה לא רמב"ם מחכה למשהו שהוא מעבר. עכשיו אני אגיד לך, אני אתן לך דוגמאות שכתובות בכל מיני מקומות שדיברו על הרמב"ם. תחיית המתים זה הזדמנות למי שחי בעולם הזה בתקופות קשות. ומה היה יכול להיות בתקופה הזאת? כל ששמע הדנים מצויים, אז יהיה תחיית המתים כדי שיהיה צדק אלוהי שגם אלה שחיו בתקופות קשות יחיו בתקופות טובות ואז לימדו תורה ואז יזכו לדבר האמיתי. קצת נשמע קצת מפולפל מדי, אבל כתבו על זה. כדי להבין את הרמב"ם, אני צריך ללכת אל המקובלים שחולקים לכאורה על הרמב"ם, אל הרמב"ן, שאפשר להגיד בין תקופתו לא קצת בדיוק אבל קצת אחרי הרמב"ם. והוא מתייחס לרמב"ם והוא חולק עליו. בסוף אנחנו נמצאים במקום שאנחנו כבר מבינים שכנראה זה שאנחנו מבינים יותר מהשאר. הרמב"ן שאחרי כל מה שדיבר הקבלה לא רק כל הדעות גם הרמב"ן צודק גם מי שחלק עליו צודק. אבל העולם יש עידנים על גבי עידנים. הרמב"ן דיבר על עידן מאוד רחוק אבל יש משהו לפני כן. מה שבא לפני כן הוא הדבר שהיה. דיברו על מקובלים. אני אדבר עכשיו קצת, קצת קשה להבין. אני אנסה להבין זה מה ש… מה? יש שם עשרה נקות. כן, ראיתי פעם אחת שהרמב"ן אומר שאיש לא ידע מה קורה בעולם הבא כשיגיע לזה. זה אחד הציטוטים שדילגתי עליו כשיגיע לזה.
השגת השם ולימוד תורה איך הוא אומר? לא, הוא אומר השגת השם. מה בדיוק זה השגת השם? איך זה בדיוק? כי אנחנו בגוף ואנחנו לא יכולים להבין איך זה שנשמה משיגה את השם. זה לימוד תורה, זה השראה. יכול להיות שחוויה של לימוד תורה עמוק עם מוזיקה כמו של אדון הנביאים זה משהו שמתקרב להשגת השם, כן? זה העונג שלנו הוא משהו של משהו שהעונג בגוף אתה לא יכול להשיג. אז באמת זה כתוב ברמה. אני מאשר את מה שאמרתי, דילגתי על זה נקודת כן. אבל עכשיו בואו שניה אחת נהיה שניה אחת למקובלים, לרמב"ן, לרבים אחרי הרמב"ן ויהודה הלוי. וכדאי לדעת הרמב"ן הפסוקים האלה בעצם מרמזים על שיבת האדם לגן עדן. בדיוק מה שחיפשנו. מה זה גן עדן? גן עדן זה גן עם עצים ועם מים. אילן אילן במאה ועבריך ואותיך מתוקים צלחה נעים והמת המים עוברת תחתיך. זה גן עדן והייתה שם מלוקים גן כל עץ נחמד למראה וכל עץ הגן יכול תוכל ונהר יוצא מעדן וישקוט את הגן.
השלום בגן עדן מה קורה עוד בגן עדן? הקב"ה רוח אלוהים מתהלכת בגן לרוח היום. אלוקים מתהלכים בגן לרוח היום ובגן כתוב התהלכתי בתוככם. אומר הרמב"ן מה זה וישבתיך היה רע מן הארץ? לא הכוונה ש כמו שאפשר להפרש כפשוטו שכשיש התיישבות אנושית אז זכיות הרעות מתרחקות, כן אלא אלא משבטי חי הרעה. אומר בשמו בר יוחאי והרמב"ן כותב שזה הפירש פה בשבטי רוע החיות מן הארץ. מה הכוונה שהנמרים והעריות והדוב הסורי והדוב גריזלי לא יתרפו בגן? זה בדיוק בגן. זאת אומרת אומר הרמב"ן מה אתה רואה רומן חיות כאלו בארץ אבל יש חיות בעלם כאלה. זאת אומרת התרף לא יהיה מוצוי בחיות וזה רומז משהו יותר עמוק שהחיות יתעלו מבחינה מוסרית. וזה רומז לנושא אחר שאנחנו מאוד אוהבים לדבר עליו בשיעורים אחרים שמדרגת בעלי החיים תתעלה. בעלי החיים יהיו בדרגת בני אדם, בני אדם יהיו בדרגה ביותר גבוהה בדרגה דמרשה בגן עדן. והשלום שכתוב פה זה לא שלום במובן הזה בטח זה לא השלום שלנו עם כל מיני ערבים שעו אתנו שלום שזה כמובן בא מתמימות יהודית וטוב לב יהודי שקראתנו ברית עם אנשים שבאו ללכת עלינו בשקט מאחורה וידאגו שכאשר לא נשים לב אז הם יתקיעו לנו סכין בגב כי עשינו אותם שלום. אלא שלום אמיתי, שלום אמיתי של ישעיהו הנביא. כל מה שכתוב בישעיהו הוא כתוב פה בכל מיני רמזים דקים. נכון הרבי ה' בראשי הרמי ונראה לו כל הגויים ואנחנו גויים לאורך אנחנו מלכים לנוגה זרחך בגרז לב עם כבש בנמר עם גדיר בץ. איזה כיף לנו שאנחנו מאמינים בזה ברצינות והיו יהיה הדבר הזה ולא לנצח תוכן חרב כמו ששואלים אותנו מה לנצח תוכן חרב מה פתאום מה פתאום לא לנצח תוכן חרב.
התהלכתי בתוככם וזה מגיע למצא של התהלכתי בתוככם. יש משמירים ש מה זה ללכת מה זה להתהלך? ללכת זה שאתה הולך לקראת יד מסוים. להתהלך מה זה כמו שאני רואה פה את החבר'ה אחרי סודת שבת יוצאים פה לטייל לא מתוק ככה הולכים פה יוצאים מהגדר כזה הכל כזה בנחת אני מתהלך. מה המשמעות של להתהלך? פורסה של דבר שאני לא שום דבר הוא לא אמצעי לקראת מטרה אלא הרגע הזה here and now אני חי את הנקודה הזאת והנקודה הזאת נקודה הזאת מעירה עליי. למה כי החיים האלה הם בהשראה כי העולם מה בני אדם עושים שיש פרנסה בשפע היום רואים את זה לאט לאט אנשים פחות צריכים לעבוד לפרנסות אולי יש עדיין עניים בעולם אבל העולם היום מלא פעם כולם היו עניים מה אתה אומר שהרבה אנשים הם עשירים אבל יש המון עניים אני יודע שיש המון עניים אבל פעם כולם היו עניים היה מלך אחד וכולם חוץ מהמלך היו עניים בגדול אנשים יוצאים לפנסיה והם חיים חיים ארוכים ואנשים יוצאים לפנסיה מאוד מוקדם וזה ילך להיות יותר מוקדם ומה זה גורם זה גורם כל כך שאנשים הם עושים בחיים מה שהם אוהבים לעשות מה הם אוהבים לעשות הם אוהבים ליצור וזה יצירה יש להם נשמה הנשמה רוצה לצאת אל הפועל בדרכים רבות אחד נהיה נביא אחד כותב ספר אחד מלחין אחד יוצר יצירה של אמנות אחד עושה משהו יפה לא רוצים אחרי פרנסה שרק עובדים כדי להביא אוכל כדי לאכול בערב כדי שיהיה כוח מחר בבוקר לצאת לעבודה כדי שיהיה כסף להביא הביתה כדי המעגל הזה נגמר והתהלכתי בתוככם אני השכינה השכינה זה הנשמה הנשמה מתהלכת באדם והאדם יוצר ונגלה ומציא מכוחי נשמתו בעולם בשלום וההלכות באה מתוך העולם. תיקון עולם האצילות לרשון המקובלים, זאת אומרת פשוט בחוקותיי, תיקון עולם האצילות יש כלים ואורות נמצאים בתוך הכלים. גם שלמים, אבל יש גם מעל עולם האצילות את העולם העקודים שבו הכל נאקד, הכל מתחבר. עולם שהכלים מתבטלים אל האורות שמאירים בהם. יש גם עולם קבוע יותר מעל העולם העקודים, זה נקרא עולם של אורות החוטם, אורות האוזניים, אורות העיניים והמוכין, עד שלא מגיע כל מדרגות שאנחנו. ואז אומרים המקובלים, וזה על הדבר הזה דיבר הרמב"ם, שהוא דיבר צדיקים ושבים ותותאים בראשיהם וניזונים מזיו השכינה. וכן, אין סתירה בין המקובלים לרמב"ם. באמת אין סתירה, אלא זה בעולם הזה וזה בעולם אחר. וזה וזה וזה לא ניכנס לזה.
הקשר בין העולם הזה לעולם הבא ואז שאלו אותי מה עושה העתיד, העתיד הזה מה הוא קישור אליי עכשיו? אומר הרב צבי יהודה על פי מסכת אורות הקודש של הרב קוק. כל מה שהוא נמצא בעתיד הכי רחוק הוא בעצם נמצא כאן. איפה הוא נמצא כאן? בעומק החיים. ולכן, כשאומרים בין העולם הבא, מי שעושה כך וכך הוא בין העולם הבא, לא הכוונה שהוא יום אחד יגיע וישלחו אותו לעולם הבא, אלא הכוונה היא שהוא חי פה. וכשהוא חי פה, הוא חי מבחינה רוחנית, נפשית, השראתית את אותה מדרגה פנימית של העולם הבא. ואז יכול להיות שהוא צדיק שחי את העולם הבא של עולם האצילות, ויש לך צדיק שהוא חי את העולם הבא של עולם העקודים, ויש לך צדיק שהוא חי את העולם הבא של עולם של אורות. אז הוא חי פה, אבל לא איתנו, אלא הוא חי כן, הוא עוצר שוב, הוא חי למעלה ולמטה ביחד. ואם הוא חי פה בעולם הזה, אבל בעולם גבוה כזה, לא איתנו, זה מה שאני מתכוון.
החיים אחרי המוות אז כשהוא עולה לעולם גבוה, מה זה שהוא עולה? אתה מדבר על אחרי המוות? הנושא של אחרי המוות, דיברנו עליו. אחרי המוות זה איזשהו משהו קטן, לא דיברנו עליו. זה משהו מסוים, לא דיברנו עליו. כשהיא עוזבת שיש מוות ועדיין אין לך את המותים, אז הנשמה בהסתלקותה מהגוף, אז היא מתאדנת בקרבת האלוקות והיא מקבלת הרבה כוח, כמו שאנחנו יכולים להסביר. אבל זה רק איזשהו שלב מסוים. כשהרמב"ם מדבר על עולם הבא, לא מדבר על הקטע הזה לפי המקובלים, לפי ההסבר שלנו עכשיו. לא מדבר על כמו שחושבים שהרמב"ם מדבר על העולם של אחרי המוות האישי של האדם. אז מדובר שזה לא הכוונה. כבר כתב הרב קוק שהוא עוד זה שבשגרת עם ישראל, העולם הבא זה עולם רוחני כזה שהוא אחרי המוות הפרטי של האדם. זה בעיקר תוצאה של ריחוק מחיי ארץ ישראל, אז בעצם לא היה שום אחיזה לעולם הבא בחיים.
העולם הבא לפי הרמב"ם אז העולם הבא זה באמת ולם של אחרי הוות שהוא קיים, אבל הוא לא הנקודה העיקרית. הנקודה העיקרית זה של הרמב"ם גם זה עולם הבא שאליו כל הבריאה מגיעה ביחד. זאת אומרת, כמו שתיארתי עכשיו שבהתחלה יש מות המשיח. מות המשיח מגיעים לעולם הזה שמתואר בישעיהו. בעצם העולם נושא את עולם האצילות, העולם האצילות מתממש פה שיש בו אורות בתוך כלים. ואז מגיעים מדרגות יותר גבוהות של אורות בלי כלים, שזה עומד לדבר הרמב"ם. כשמתייחסים ככה לרמב"ם, אז אין מחלוקת עם המקובלים. אם חושבים שהרמב"ם מדבר על האישי של האדם אחרי המוות, אז בזה המקובלים חולקים. וגם הרמב"ם מציין את זה, שזה בזה אנחנו הולכים לרמב"ם. אני רואה את הרמב"ם באור הזה, אז אין מחלוקת. ויהי רצון שאנחנו נהיה בני עולם הבא כפי שכתוב בירושלמי שכשהיו החכמים רואים אחד את השני, הם היו אומרים: עולמך תראה בחייך.
