זה אירוע נורא עמוק ואני מאוד אוהב לדבר עליו כי הוא אירוע מאוד רוחני. לא כמו שמציירים אותו בהכנסות ספר התורה, הנה תשמעו מדרסיני ואז מתחילים להשמיע קולות של ברקים. זה אירוע מאוד רוחני, אבל בגלל שהוא כל כך רוחני, אז עכשיו אני לא אדבר עליו. רק רציתי להגיד לכם שהוא טעון לימוד. אני רוצה לדבר רק על עשרת הדיברות שזה יותר פשוט. עשרת הדיברות, מי לא מכיר את עשרת הדיברות? בוא נדבר על עשרת הדיברות. בהמשך כתוב שמשה רבנו, כאילו מה זה בהמשך בפרשת כי תשא, לא צריך לדפדף, כתוב שני לוחות העדות, לוחות אבן כתובים באצבע אלוהים. ורוב השיטה המסורתית הפשוטה ששני לוחות הברית כתובים בהם עשרת הדיברות, חמש דיברות מכאן וחמש דיברות מכאן. נדמה לי, תתקנו אותי בעלי הקוראים ובעלי הידע, האם כתוב בתורה באיזשהו מקום שחמש דיברות כתובים על לוח ימין וחמש דיברות כתובים על לוח שמאל? אה, איזה שכתוב כתוב שקדוש המחור כותב המילה עשרת הדברים, ככה כתוב בספר דברים. כתוב עשרת הדברים, אנחנו קוראים לזה עשרת הדיברות משום מה, לא יודע למה. אז עשרת הדברים, עשרת הדיברות, כתוב שהם כתובים על שני לוחות העדות, אבל כנראה שיש כמה דעות. אבל לפחות הדעה שהתפשטה בעם ישראל שיש לוח ימיני ולוח שמאלי זה לא בטוח, ועליהם כתובים חמש מכאן וחמש מכאן.
הקשר לארץ ישראל תנחשו מה חסר לי בעשרת הדיברות? עשרת הדיברות זה מייצות מאוד יפות, ממש מתוקות. מה חסר לי שם? כמובן חסר לי אינטרס ישראל. איך יכול להיות שבעשרת הדיברות אין אינטרס ישראל? סרט מוזר. לא רוצה לקבל עשרת הדיברות בלי ארץ ישראל. לא רוצה לקבל אותו כי אני ימני קיצוני, אני צודק חנון, אני מוכיח שה ארץ ישראל. אז אתה הולך להתדרשנות, אני רוצה פשט. בוודאי שיש פה ארץ ישראל. רואה נקרא עשרת הדיברות כמו שצריך לקרוא אותם. כתוב כאן ככה, אני מתחיל לעשרת הדיברות פרק כ' פסוק ב'. רואים שישי של הפרשה פרק כ' פסוק ב', זה פרשה מאוד קצרה: "אנוכי ה' אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים". אני ה' המחיה אותך, אלוקיך החיה אותך, שרציתי אותך מארץ מצרים בבית עבדים. שקויח, רצית אותנו מארץ מצרים, ומה הלאה? לשם מה רצית אותנו מארץ מצרים? יש מילה בתנ״ך שאני מאוד אוהב אותה, היא קצת שונה מאיך שאנחנו מסבירים אותה היום, המילה "למען". המילה "למען" אצלנו זה כאילו טעם הדבר. המורה אומר לילדים תעשו שיעורי בית למען תדעו את החומר. אבל בתנ״ך המילה "למען" יותר מדויק זה מה שקורה עכשיו. דיברנו על זה בדיוק כשדיברנו על התפילין: "למען תהיה תורת ה' לפיכה". "למען" זו מילה שפירושה זה מוביל למשהו שהו יקרה בהמשך, בהכרית. זאת אומרת זה "למען" זה כאילו זה יהיה בסוף, זה לשם הולכים. אז כתוב כאן: "אנוכי ה' אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים". שלוש נקודות, אני מדלג. יש פה כיסא, אני לא יושב. השיעור הזה אני לא יושב. עוד מעט אני מוריד את הסרט של התפלגה. לא, לא, לא, אף פעם אני לא יושב. לא מתערב לשיקולים שלך, רק שנייה אחת. אני "אנוכי ה' אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים". איפה ה"למען"? יש שם מה רוצה לתת לנו מארץ רב בית עבדים? אני מדלג קצת לסוף הדיברה החמישית. מה זו הדיברה החמישית? מה כיבוד הורים? "כבד את אביך ואת אמך למען יאריכון ימיך על האדמה אשר ה' אלוקיך נותן לך". הנה ארץ ישראל. עכשיו אני מוכן לקבל את שני לוחות הברית.
הקשר בין הדיברות כלומר מה רציתי בעצם להגיד פה? החמש דיברות הראשונות הן בעצם מעגל סגור. הן מתחילות בשלום: "אני ה' אשר הוצאתיך מארץ מצרים". לשם מה היה כל העניין הגדול של היציאה? אני עובר את כל הדיברות: אמונה, לא יהיה, לא תישא, שבת, הורים. וכל הדבר הגדול הזה: "הוצאתיך מארץ מצרים למען יאריכון ימיכם וימי בניכם על האדמה אשר ה' אלוקיך נותן לך". כלומר כל זה כדי שתחיו ימים ארוכים באדמת ארץ ישראל. כלומר לא כמו שאנשים חושבים, זה דיוק שמעתי מרב יואל בינון, לא כמו שאנשים חושבים ש"יאריכון ימיך" זה שכר של מצוות כיבוד הורים, אלא זה מופיע פה כשכר שסוגר את המעגל של כל החמש דיברות: "אנוכי", "לא יהיה לך", "לא תישא", "זכור את יום השבת", "כבד את אביך". למען כל זה הוביל אותך לאריכות ימים על האדמה. אבל הטעות הגדולה של אנשים, מה זאת אומרת טעות גדולה? זה לא טעות גדולה, זה לא פשוט הפסוק שאנשים מפרשים שבעצם מה זאת אומרת "למען יאריכון ימיך"? זאת אומרת שתזכה לאריכות ימים. מה זה אריכות ימים? איכות. טוב, רגע, איכות, אריכות ואיכות. בסדר, קבל. מה זאת אומרת שאם היית חי שבעים שנה לא תחיה שבעים שנה? לכמה זמן תחיה? שמונים שנה? נו, אז זה כל הסיפור? עשר שנים האלה? אני מוותר על העשר שנים האלה. מה הביג דיל? לא היום כולם חיים שמונים שנה, ברוך לא שמונים שנה אלא מאה שנה. זה הסיפור? זה אריכות ימיך? מה פתאום? זה לא פשוט התורה. התורה מדברת לא על האדם האישי הפרטי היחידי, התורה מדברת על האומה בכלל ואריכות ימיה של האומה. מה זאת אומרת האומה היא נצחית? מה זאת אומרת אריכות ימיה של האומה? איפה? על האדמה.
הקשר בין הדיברות לחיי האומה זאת אומרת עם ישראל יכול, תראו לכם כמו שאומרים, יש כאלה שאומרים, אני יודע שבעצם חמאס כועסים עליו כל הערבים בעולם למה? כי הם ירו בלי להגיד להם. אבל אם הם היו עושים את זה ביחד, אז היו באים הערבים של עזה וערבים של הלבנון וגם המיליציות הפרו לא יודע מה מסוריה, ואז הירדנים היו מצטרפים, ואז היו עושים פה חגיגה הרבה יותר גדולה ובכלל עם ישראל היה עובד מעל פני האדמה חס וחלילה חס ושלום. ואז מה היה קורה? היו מתקצרים ימיה של האומה על הארץ. פשט הפסוק: "למען יאריכון ימיך על האדמה אשר ה' אלוקיך נותן לך". למה? "למען יאריכו ימי עם ישראל בארץ ישראל". זה פשט הפסוק. עכשיו אתם יודעים כל פסוק יש לו רבדים מתוך פשט הפסוק. יש משהו פרטי אישי שקשור ממש למצווה שכרגע אני אומר: "כבד את אביך למען יאריכון ימיך". כלומר שיש גם עניין של איכות ימי. כל מיני דברים נרמזים פה, עוד כל מיני דברים נרמזים פה, הרבה דברים. אבל הפשט הוא שבעצם ככה: "אנוכי", יש כאן את כל המסע של עם ישראל. יש פה כסף, לא נהיה לכם חם, ידי מסכם עכשיו. ואז בעצם מה יוצא? יוצא משהו מאוד יפה. בעצם יש כאן את כל התאריך ההיסטורי. אנחנו מתחילים מיציאת מצרים, זה התחלה של עם ישראל, והתכנית של עם ישראל זה עולם הבא. מה זה עולם הבא? חיי עם ישראל בארצו הנצחיים, זה עולם הבא. ככה בכל הספרים הקדושים העתיקים. בסדר, יש לזה קשר למושג עולם הבא האישי שצריכים לזכור. התורה פונה לאומה כדי להגיע לחיי עם ישראל הארוכים על הארץ, צריך לעבור את הדיברות של הלוח הימני. עכשיו יש כאן משהו מאוד יפה. יש את הלוח הימני שמתחיל מיציאת מצרים ונגמר בכל המהלך של יציאת מצרים. זה למען. מה זה למען? אמרנו שמוביל אל עריכות ימי האומה על אדמת הארץ. וזה עובר דרך איזשהו יסודות עצומים של אמונה. מתוך האמונה יש לנו שני בעיות שיכולות להיות: שתי בעיות יש את האפשרות של העבודה זרה, יש את האפשרות של נשיאת שם השם לשווא ולשקר. אחר כך יש לנו את השבת ויש לנו את כיבוד ההורים. זה כאילו זה השלושה דברים על העומד: אמונה, שבת, כיבוד הורים. אם עם ישראל חי נכון הדברים האלה, אז ימיו יתרחם. זה הלוח הימני.
ההבדל בין הלוחות בא הלוח השמאלי. הלוח השמאלי הוא שונה מאוד מהלוח הימני. שימו לב טוב, יש שני סוגים של אנשים, שני סוגים של מפקדים, שני סוגים של מורים. יש את זה שהוא בא בקטע האישי והקרוב והמסביר המהיר פנים, ויש את זה שבא בקטע החותך ואחד והלא מעניין אותו הסברים בכלל. והוראות אלו הן הוראות מוחלטות בלי שום שימו לב. שפה אין כתובת. הלוח השמאלי, הלוח השמאלי אין כתובת. לא מי אומר ולא למי אומר. לא תרצח, מה הסדר שם? לא תנאף, תגנוב, תשקר בבית המשפט. ומשהו מאוד זוי ושוננו היום, לא תחמוד. מי שילמד באמציה, מי שיהיה לטוב וילמד בסדר באמציה יגיע ברור סוגיה של מה זה לא תחמוד. איפה כאילו בסדר? אבל אני אומר זוי כי כאילו התחלנו פה גמרנו פה. לא תחמוד, אין כתובת, אין כלום. לא לא, פה זה בדיוק הפוך. פה הכל רח ונעים בכל אחת מהדיברות. פה הקב״ה אומר אני חבר שלך, אני שלך, אני קשור אליך. זה כתובת. בואו נקרא הדברה הראשונה מצוות האמונה. כתוב כאן: "אנוכי ה' אלוקיך". אני ה' האלוקים שלך, האלוקי המתגלה בך. מה זה אלוקיך? בעומק מקור נשמתך. אנוכי ה' שאני מקור נשמתך, אני בתוכך, אני האנסוף המחיה אותך, אתה אישית. לוקחים אותך אישי. אנוכי ה' אלוקיך, זה הדבר הראשונה מצוות האמונה. הדברה השנייה: "לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי, לא תעשה לך פסל וכל תמונה, תמונה שבשמיים, תמונה בארץ, במים. לא תשתחווה לתמונות שלך, לא תעובדם כי אנוכי ה' אלוקיך". זאת אומרת הדברה השנייה שהוא מופיע "אנוכי ה' אלוקיך". בדברה השלישית: "לא תישא את שם ה' אלוקיך". לא תישא את שם ה' אלוקיך. עכשיו בדברה של השבת כתוב: "ויום השביעי שבת לה' אלוקיך". "כבד את אביך ואת אמך למען יאריכון ימיך על האדמה אשר ה' אלוקיך נותן לך". כלומר לפי זה אני מבין שחמש הדברות האלה מדברות לכנסת ישראל. זר לא יכול להיכנס לכאן כי כתוב כאן "אנוכי ה' אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים". הקב״ה לא הוציא את המצרים מארץ מצרים ולא הוציא את הערמים מארץ מצרים, הוא הוציא את עם ישראל מארץ מצרים. כלומר זה זה יוח שפונה, זה קשור אלינו מאוד. למה "כבד את אביך ואת אמך" קשור אלינו? כתוב כאן מה זאת אומרת? אמור להיות לכולם. אתה אומר ככה, עכשיו אני אסביר לך את השאלה שלך. אתה אומר לכאורה אמא ואבא אתם כשהייתי עולה על חסר ישע אתם האכלתם אותי, אחר כך אתם קיבלתם נתבדים ואם אתם יותר ראשיון נהיגה חלק מההורים. עכשיו אני צריך לכבד אתכם וזה כמו שאתה צריך לכבד את הראשיך גם כל אדם בעולם יש לו את היחס זה לא גם שלו. אבל אני לא שומע את העמים מצוות. אני רואה שכתוב כאן את הדבר הכול גם על השבת. מה שבת זה לא הרעיון טוב שיהיה גם לנוצרים בארצות הברית? זה גם במנוחתו לא השכינו הרעילים לא? למה זה עושה את זה? שבת, כיבוד הורים על כל כך בטח עבודה זרה גם כאילו אני לא יודע. אתה עכשיו אתה בא מצד תעמם מצוות אומר איזה הגיוני זה לכולם. אני אומר לך מה שכתוב פה זה שם בתור העדה שלנו. עבודה זרה זה רגועי ברור שאנחנו לא נעבוד עבודה זרה, אנחנו עובדים בתור התלוי לא. אבל אני אומר אתה בא מצד תעמם מצוות אתה אומר זה גם רגועים שחיים. השאלה שלך טובה, השאלה שלך טובה. אבל אני רואה מה שכתוב בתורה, אני לומד את התורה. כתוב בתורה "אנוכי ה' אלוקיך אשר הוצאתיך", זה פונה אליך. ואני אומר את זה בהנגדה למה שכתוב פה. פה באמת לא כתוב כלום. כתו טק טק לא לא לא כאילו בורא העולמים פונה לכל העולם אומר לו תרצח וכן הוא הוחלט. פה הוא קושר את זה ל"ה' אלוקיך", קושר את זה לסיפור מסוים: רצו אתכם מצרים. וזה גם פה בכל דיברה ודיברה יש כאילו איזה הסבר. אני אומרת לכם פה זה המורה המחנך המפקד המסביר והוא מסביר. תראו למשל "אנוכי ה' אלוקיך", אז הוא מסביר כי למה לא כדאי ללכת לעבודה זרה? כי "אנוכי ה' אלוקיך ואני אל קנה". למה לא תישא את שם ה' אלוקיך על השווא? כי לא אין. למה לא תישא את שם ה'? למה תזכורו את יום השבת? כי ששת ימים עשה ה' את השמיים ואת הארץ. למה כבד את אביך ואת אמך? למען יאריכון ימיך. כלומר בכל דיברה יש גם פנייה אישית וגם איזה נימוק. שוב אני מחדד את זה שזה בניגוד לחמשת הדיברות השמאליות וכולם רואים את ההבדל. פה הנושא פה עוסקים בתיקון החברה ממה מפלילים מאלימות נכון? זה הנושא פה. זאת אומרת אם אנחנו נמחק את ה"לא" אז יש לנו חברה שיש בה רוצחים, נואפים ונבין מעלילים עלילות, חמדנים. והנושא פה הוא נושא של תיקון החברה מהעולם התחתון. פה אנחנו נלחמים בעולם התחתון ובעצם כבר אנחנו מבינים התורה באה ואומרת זה בעצם כאילו כמו שאומרת זה פנייה לכל העמים, לכל העמים נכון? הרי בשביל הצה שהוא רוצה שאנשים יזוזו באזה אז הוא יש מטוס שמחלק קורזים נכון? אז אפשר להוסיף לקורזים את הלוח השמאלי לכל העמים בערבית ויש כאן איזושהי אמירה העולם לא יכול להגיע לחברה שמתוקנת מבחינת זאת שאין בה רצח ונאוף ושוד ולא תגיע לזה בלי שכנסת ישראל הלב של העולם יחיה את הלוח הימני. הלוח הימני הוא לוח שהוא לוח שחותר לאיזושהי תפיסה עמוקה של החיים, אנחנו רואים אותם חיים שיש בהם שבת וכיבוד הורים ואמונה. זה חיים עמוקים. בעצם יש כאן אמירה אתה לא יכול להגיע לחברה נקייה, שמות חברה נקייה בלי חברה קדושה. זה לא הולך. זאת אומרת מוסר אנושי לא יחזיק מעמד לא יהיה בלי שיהיה איזושהי תפיסה אמונית עמוקה שמקרינה על החיים שזה הלוח הימני, זה לא ילך. ולא יהיה, אפשר גם להגיד הפוך. אי אפשר שיהיה דברים האלה בלי הדברים הבסיסיים האלה. צד אחר של העניין אני מדבר עכשיו על זה שאין מוסריות פשוטה אנושית מוסר אנושי בלי איזה שהיא חיים אם אם נקרא לזה עם סוד האמונה איך אולי נאמר סוד האמונה סוד האמונה עכשיו ראינו את מערכת הכללית שנקראת עשרות הדברות עכשיו אני רוצה שנייה אחת להיכנס ל לעולם הימני של הלוח הימני יש דבר שאני מאוד אוהב תמיד להסביר את הדברים זה גם קשור לטובי שוואץ אנחנו עדיין בתוך חודש שוואץ נכון עוד כמה זמן מותר או שחודש עוד הרבה זמן כל היום חודש וואץ אז יש, אני מאוד אוהב שניה אחת אני מאוד אוהב עצים כן יש שורשים גזע בתוך הגזע יש עוד גזעים קטנים שקוראים לה ענפים לסוף יש פירות ו אני רוצה להסביר את הלוח הימני בעזרת העץ מה שמחזק אותי זה שכתוב למה אני הריחון ימיך על האדמה איזה דבר שוכן על האדמה וערוקים ימיו עצים יפה ובעצם יש פה את מצוות האמונה עם שני שומרי הראש שלה איסור עבודה זרה ואיסור נשיאה ותשם השם לשם זה שורשים יש פה את השבת שזה הפרי ויש פה את כיבוד הורים שזה הגזע הגזע והענפים עכשיו להסביר לכם איך זה הולך מה הקשר מה עשיתי פה תראו מה פירוש אפשר לדבר שעות ושנים וזה אב באופן מאוד בסיסי מה פירוש האמונה בקדוש ברוך הוא האמונה בקדוש ברוך הוא פירושה שהשם בראה את העולם מה זה אומר זה אומר שיש איזה רצון אלוקי שרצה את העולם השם רצה את העולם שם מלא הוא רצה אותי אם השם רצה את העולם מה הכוונה מה זה רצון רצון פירושו שלעולם יש איזושהי תכלית עליונה המאבק שלנו עם האתאיסטים המאבק הרוחני הבירור הרוחני שיש לנו עם האתאיסטים הוא לא מאבק ארכיאולוגי כלומר מה היה פעם האם פעם היה מפץ גדול עיוור או שפעם היה מפץ גדול מכוון אנחנו אומרים שהיה מפץ גדול מכוון והם אומרים שהיה מפץ גדול עיוור זה לא עניין של מה היה פעם זה עניין של מה מה זה היקום הזה הענק הזה מה זה ההיסטוריה המטורפת הזאת האם יש לזה כיוון, ייעוד זה הולך לאיזשהו מקום יש לזה חלום שנמצא מאחורי הדבר הענק הזה או שבעצם יש פה המון חוקים יש פה חוקים פיזיקליים מהממים אבל פשוט הכל זה כוחות, כוח משיחה פשטות היקום קמצות היקום בקיצור דברים מאוד מעניינים כימיה פיזיקה, ביולוגיה יש, חוכמה יש, אבל לא רצון לא מגמה, לא כיוון, לא ייעוד לא מטרת על של כל הסיפור הזה אמונה פירושה שיש לקב"ה רצון הוא רצה את העולם. אם הוא רצה את העולם, פירושו שיש איזשהו משהו שהעתיד לקרות בעולם. העולם העתיד להגיע לאיזשהו משהו גדול ונסגב. כמו אומן, אם אני רואה ציור של ילדים קטנים, ילד קטן בגיל שלוש מצייר בגן, הוא לא התכוון לשום דבר, נכון? סתם קשקוש. הוא צריך לאחוז את הצבע ומצליח להזיז, אין פה שום דבר. אבל אם אני אלך לאיזשהו אומן גדול, אני יודע שכל קו בציור, הכל פה כן? אומן גדול. אז אם אתה אומר שיש מישהו שרצה את העולם, אתה אומר שהעולם יגיע לאיזשהו תכלית נסגבה. זה השבת, רבותיי, השבת שכתוב "זכור את יום השבת". לא הכוונה לפי עומק הפשט, לפי הפשט הכוונה "זכור את יום השבת" עוד מילה, תסתכל בלוח שלא תפספס את הזמן של הדלקת נרות. "זכור את יום השבת" זה הפשט ההלכתי, אבל הפשט הפנימי של הפסוק הזה, יום השבת זה העתיד לבוא. כשאנחנו שומרים שבת, מה המשמעות של המעשה הזה? אנחנו צועקים לעולם, היי עולם יקר, יש לך עתיד. העתיד הזה, אנחנו יודעים מה המצווה הכי גדולה של שבת – מה עונג? קידוש על יין. הקידוש זה התחלה, עונג שבת זה פשוט מדהים. זה המצווה של השבת. למה זה מדהים? כי זה אומר שלבריאה הזאת בסופו של דבר תפקידה להגיע לאיזשהו עונג עליון. התפיסה היהודית כל כך מתוקה שאומרת שכל הסיפור של העולם זה משום שהקב"ה רוצה לעתיד, זה בגלל איזשהו עונג עצום.
המשמעות של השבת אז בעצם השבת היא איזשהו רגע אחד שאנחנו נכנסים, ברגע ששוקעת השמש של שבת, אתה קופץ אל העולם של העתיד לבוא. אם תלמדו לעומק, אתם תראו שכל הלכות השבת, כל מה שאמור לראות בשבת זה כאילו אתה אמור לחיות באור של העתיד לבוא. פשוט כי מה שאתה עושה עכשיו, אתה עוסק בנושא שקוראים לו זכירת השבת. אתה שומר שבת היום, הפעולה הזאת היא שאתה זוכר את השבת של העתיד לבוא. בסדר, אז אם יש אמונה, זאת אומרת אמונה פירושה שאנחנו מכירים שהעולם יש לו שורשים, יש לעולם שורשים כמו שהוא יונק מאיזשהם אידיאלים אלוקיים שהם מחיים אותו. השם מחיה את העולם, הוא רוצה את העולם, העולם יש לו שורש כמו שורש העץ. איזה פרי אתם הכי אוהבים? אתם, איזה פרי אתם הכי אוהבים? חרוב. סליחה, אז זאת אומרת ככה, מה יש בשורש של עץ חרוב? אם תלך תיכנס לשורש של החרוב, אתה תראה את כל הסגולות של החרוב. זאת אומרת, מה מחיה את כל העץ החרוב הגדול הזה? הסגולות, הוויטמינים, הטעם השוקולדי המיוחד, הנופצוף של החרוב. כל זה נמצא וגנוז איפה? בגרעין של החרוב, בשורש של החרוב.
האמונה והעץ החרוב בסדר, נמצאים לזה אתה אומר בכתיף, נמצאים בעצם השורש החרובי נמצא בסוד של העץ. זה האלוקות, האלוקות היא אינסופית, בל הקב"ה בחר, הוא חייב להתגלות בדרך מסוימת שהיא החרוביות הזאת של העולם. העולם הוא עץ, ולכן הרשבוחו משפיע את שפע החרוביות הזאת שזה עולמו וכוחו של השם זה משהו מסוים, זה רצון מסוים. לכן מה יקרה אחרי, לא שמעתי חרוב לפי חז"ל, החרוב נותן פירות אחרי שבעים שנה, כמו שכתוב "ששת אלפים שנה ואלמה וחד חרוב". ככה כתוב, אז אפשר תראו נחרב נחרב עם מדרגתו החומרית, אבל זה לא סתם שכתוב שם חרוב, זה רמז על החרוב שנותן פירות לשבעים שנה. לא יודע מי שרוצה לדעת את סוד העולם מה צריך לעשות, יכול לחרובים. נכן מי יאכל חרובים? שני צדיקים, רשב"י לא, שלושה צדיקים. מי השלישי? רבי חנינא בן דוסא, די לא בקו חרובים מערב שבת וירושבת. בסדר, אז מה זה רק שנייה אחת, החרוב נמצא בשורש, אבל איפה אתה פוגש את החרוב אם לא עצמתו בפרי? אנחנו כאלה, הוא יצייר חרובים. בסדר, הנה חרובים, אנחנו סתם מפתחים את הנושא של הציור. לא רק יש תלוי, לא רק יש תלוי גם דברים נוספים בלוח המודרנות החדשני המודרני של הישיבה. בסדר, אוקיי, רק צריך, כשאתם באים לבקש מרחל את האלה לא כל יום, זה רווח שלא יהיה תקציבית בישיבה. אז החרוב, החרוב זה בעצם זהו הטעם הזה של החרוב, זה הסיפור וזה מתחיל מלמטה.
האמונה והעולם אותו דבר האמונה, האמונה זה החיות האלוקית ומי שיזכה ללמוד את הזוהר ואת האר"י, אז ככה האר"י, ככה האר"י זה הכתבי האר"י. כתבי האר"י מתחילים מהשורש, אך העולם מתחיל, מאיזה רצון אלוקי ואיך הרצון אלוקי הולך ונהיה שפע של שמות השם ושפע שמות השם הולך ונהיה שפע של ספירות קדושות ושפע של ספירות קדושות הולכות ונהיות שפע של פרצופים קדושים עד שמגיעים אל פרצוף המלכות ואז מגיעים עולם האצילות ובריאה ויצירה ועשייה עד שמגיעים לעולם שלנו ויש את האלף השמיני ויש את האלף התשיעי ויש את האלף העשירי. איזה דברים שאנחנו בכלל לא בתפיסתנו והאחרונים שהעולם צועד לקראת לתת את פיריו שנמצא בשורשו. אז האמונה זה להכיר את השורש של העולם. מצוות האמונה זה לחיות של העולם יש שורש שיש לו בורא ויש לו שורש. זה לא סתם לנסות לטעון מהשורש, ללמוד אמונה, ללמוד סתרי תורה. לכן מצוות האמונה שואלים, אה אם אני מאמין, אני מאמין אני לא מאמין. לא הבנתי איפה המתושלה הזאת, אני מאמין שיש בורא בסדר, אבל מי זה הבורא? צריך להכיר אותו, זה מצוות האמונה. איפה מכירים אותו? בפנימיות. הרמב"ם כותב אדם צריך להסתכל על הבריאה, אבל כשאני מסתכל על הבריאה מה אני רואה? שיש בורא, אבל כדי להבין את סודו אני צריך להתעמק בפנימיות של הבריאה. זה מתחיל מהחוקים הפיזיקליים, הוא עובר אל הסודות של הטבע ומשם עובר אל הסודות של האר"י. זה אמונה.
הסכנה באמונה אוקיי, יש סכנה, יש סכנה. העולם מאוד מסוכן, גם אנשים חילונים מפחדים מזה. מה אנשים חילונים מפחדים? מהדתות, בצדק. גם התורה מפחדת, "לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני". לקחו האסלאם את אלוהים, פרשו אותו פירוש מסוים ופוצצים איתו את העולם. לקחה הנצרות את אלוהים, פרשה אותו פירוש מסוים וגם הביאה לעולם הנצרות בשלבים מסוימים שלה הרבה התנזרות מהחיים, הרבה עיוותים. זאת אומרת, יש הרבה, יש כאלה העולם הם רוחי חילונים בעולם. פעם תשמע עם כל הכבוד האמונה וכמה זה יפה, זה גם מביא סיבוכים, נכון? בתורה מתייחסת, זה "לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני". זה נקרא סוד האמונה, רע זה דמי אמונותה, זה סוד גדול ולכן צריך אתם ישראל, זה צריך להיות מדויק, זה לא כזה פשוט. הנה משה עולה לאלוקים עם אמא שלהם מרחוק ויש שם את כל התיאור הזה, זה לא כזה פשוט לימוד הסוד של האמונה. יש גם בעיה של עבודה זרה, יש בעיה של נשיאת שם השם לשווא. נשיאת שם השם לשווא זה טעות רוחנית אחרת, לא ניכנס אליה עכשיו. בסופו של דבר, אמונה, עבודה זרה, נשיאת שם השם לשווא, זה בנינו את השורשים. ולכן עכשיו זכורו תום השבת שאנחנו באמת מצפים אל אותה השבת שהעתיד לבוא. העולם צועד לקראת איזה ייעוד נפלא והרבה פעמים אנשים מתפללים. איך אנשים למשל יש איסור בשולחן ערוך כתוב שאסור לספר בשבת לחברות דברי צער. למשל אם אתה גר במקום ששמעת שהיה פיגוע אתה לא יכול לספר את זה בשבת. יש סיפור מפורסם בגמרא רבי מאיר שמעים דוגמתיו יש לו סיפור כאלה עד יצא ממנו ואיפה אנשים שואלים איך בשבת אתם כאילו מתעלמים? התשובה היא להפך, השבת היא זאת שמיד אנחנו מקבלים נחמה שבאמת העולם כל הרע שבו הוא עתיד להתבטל. לכן איזה מזמור של יום השבת "איש בער לא ידע", קוסם להגיד "זאת יפרח רשעים כמו עשב כל פעם וצדיק כתמר יפרח". כתמר הוא מרמז על הטוב שהעולם יגיע אליו ודווקא הרשעה החולפת זה השבת. עכשיו הגענו לקטע החשוב, אוקיי, מה אתה בעצם אומר לי שהעולם מתחיל מאלוקים אישה ואני רואה אותו והוא הולך להגיע אל השבת של העתיד לבוא. אבל מה אתה רוצה אני פה באמצע נולדת באמצע שכוח מה אני יכול לעשות עם זה?
כיבוד הורים ומשמעותו כיבוד הורים, כיבוד הורים זה כמו שאמרתי זה הגזע והענפים. מה זה כיבוד הורים? ולכן תבין למה זה שונה מכיבוד הורים של הגויים כי חז"ל ידעו לא להעריך כיבוד הורים של גויים. יש שני גויים שחז"ל אמרו שהם היו מצטיינים בכיבוד הורים, עשיו ודאה בנתינה. אבל הכיבוד הורים של עם ישראל יש בו בחינה פנימית יותר. כיבוד הורים פירושו שאדם מפתח קשר ויחס אל השורש של חייו. השורש של החיים שלי מי הוא? אבא ואמא שלי. והשורש של אבא ואמא שלי מי הוא? סבא וסבתא. ואז אני הולך אחורה למי אני מגיע? לאברהם יצחק ויעקב, אברהם לשרה, יצחק ורבקה ויעקב ורחל. בסדר, כלומר שכאשר אני מכבד את אבא שלי אני בעצם בא ואומר לא התחלתי היום, אני לא עשב, אני ניצן. מה הבדל בין עשב וניצן? שניהם גדלים מחמת הגשם האחרון של השנה האחרונה, אבל העשב גדל מתוך האדמה ואילו הניצן הוא רק משהו שיוצא מתוך ענף שיושב על הענף שיושב על הגזע שמחובר לשורשים. כשאני מכבד את ההורים אני בעצם אני בעצם כשאני מעשה לך הרבה דורים בהלכה להכין להם כוס קפה רק עם זקנים, אז נגיד שאתה אבא שלי אני מכין לך כוס קפה ואני מגיש לך את הכוס קפה ככה. ברגע שהגשתי את הכוס קפה לאבא שלי מה עבר פה? זרם כל הדורות, כל הדורות עבר והגיע אליי. כלומר אני חי את חיי האומה, זה המשמעות של כיבוד הורים בעצם. זו הסיבה הכי עמוקה שהתורה מתנגדת לפי הבנתי שהתורה מתנגדת למפקב זכור כמה ששכח אני מוזר כי התורה יודעת שכל הדברים האלה יביאו למשפחה חדשה. משפחה חדשה פירושה מה שקורה היום, מה שקורה היום שיש לנו התורה רוצה להגיד לאדם זה לא שיש בעיה זה מסייף מנהל סמואל סתם אני אכסתי את זה לא שיש בעיה יחסי מין בתוך המגדר שלך זה לא בעיה שזה לא יפה זה לא יפה זה אומה של ילדים אלא שהתורה רוצה לדחוף אותנו לבנות משפחות איש ואישה. למה? כי אחרי הכל בסופו של דבר ממה ילד נוצר? משלושה מרכיבים, יש בו זרע זכרי, זרע נקבי וההיריון. ושם כשאתה אני אני באתי משלושת הדברים האלה ואם אתה מנתק ואתה מוצא משפחה חדשה אתה מנתק את האדם משורשי חייו מזהותו האמיתית. זה שהוא גדל אצל משפחה שהיא לא המשפחה שלו אז הוא חייב לכבד אותה מצד שהם גידלו אותו כל הכבוד להם באמת אבל הם לא ההורים האמיתיים שלו. מה זה הורים האמיתיים? הורים האמיתיים זה ההורים שהם השורש האמיתי של הנשמה שלי. בעצם כשאתה מגדל ילד מנותק אמא שלו כי זה תורמת ביצית ותורמת הרעיון מאיזה שם מקום אתה בעצם ביטלת ממנו את האפשרות לכבד אמא. אבל לכבד אמא זה לא שהוא פר, לכבד אמא זה קריטי לזהות שלו. מי אני? מה שורשי חיי? כאשר אנחנו מכבדים את ההורים אנחנו בעצם מתחברים אל אברהם יצחק ויעקב. כלומר כנסת ישראל זה עץ. דיברנו קודם על העץ, השורש שלנו זה האמונה יותר מסוים של עם ישראל. אז בעצם אברהם יצחק ויעקב זה השורשים שלנו, זה הכוחות הנשמתיים שלי. אם אני מכבד הורים אני מתקשר אל הכוחות הנשמתיים של עם ישראל שהם אברהם יצחק ויעקב שהם באים אחרי כל המעשה ארוך הם באים להורים שלי ואנו שנותנים להם בעצם את הכוח והשייכות אל אברהם יצחק ויעקב וזה בעצם הופך אותי לחוליה בשרשרת. זה בעצם הופך אותי לאחד שנושא את מסע הדורות וגם יעביר אותו הלאה. וכן אני נמצא פה כמו שאמרתי בין הפירות אותו עתיד לבוא לבין השורשים, הקב"ה הוא ברא את העולם הוא ברא את כנסת ישראל זה כמו עץ ואני נמצא הנה אני אני נושא את המסע והשפע של כל הדורות ואני הולך להזים אותו לצאצאים שלי ובקיבוד הורים האדם בעצם מתחיל לחיות את החיים את הנצחיות שיש בתוכו.
הקשר בין העבר לעתיד כן, זה מגיע מצורה של כבוד בשביל שלא לאבד בנושא ואז האדם תדע שהוא עצמו ולהחזור בזה לחלק מהחומר ולהחליט את זה פירוש מקסים המושג של קבל את אביך כלומר לא את עצמך אתה מאוד מזדהה מה שאתה אומר כי תמיד יש שם אותך מקום של ענבה תמיד בעצם יש מישהו שממנו ענבה של המברים. אז אז בואו נסיים ונגיד ככה מי שירצה רק את הלוח השמאלי הוא יתחיל בו הוא נסה לתקן את העולם התחתון על זה נאמר אין חבוש מטיר עצמו ומתעסורים אתה נמצא בתוך אתה תובע בתוך בוץ עמוק אם עכשיו תטיילו בעמק ישראל אחרי כל הגשם שירד פה ולא מפסיק לרדת גשם שזה כך נפלא אומנם צער לי על המילואים נקים שנמצאים בהר דוב באמת אבל אני בטוח שמעדיפים שיהיה גשם אשר שלא יהיה גשם ואם אתה עכשיו צועד בתוך עמק ישראל אתה פשוט מסוגל להגיע עד למותניים באמת ואז אם תנסה להוציא את עצמך ככה זה לא הולך נכון רבי נחמן אומר שמי שמגדל פעות אז הוא משוך אותו מזה זה רק רבי נחמן יכול לעשות דבר ככה אתה לא יכול להוציא את עצמך מתוך הזה אותו דבר מי שרצה לתקן את העולם מתוך זה לא הולך רק אחרי שאתה חי את זה שיש לעולם אתם יודעים כמו עץ מה זה עץ בתוך העץ פנימה בתוך העץ לפנים יש את הלשד של העץ כאילו את החיים הפנימיים האלה שבהם כל הטעם כל האיכות רק אם אתה יש לך עולם שנובע מתוך רז הדמיימנות סוד האמונה שיש איזה חלום של הקבל ברוך הוא שכתוב בתורה הקדושה כתוב בתוך העולם אבל צריך לקרוא אותו צריך ללמוד את האריה הקדוש רק אתה חי את החלום ואתה חי את העתיד הנסגר ואת השבת של העתיד לבוא ואתם נכנסים בשבת תוך בואה של העתיד לבוא כאשר אתה יומין שאתה בנקודה באמצע וכל החיים שלך אתה חי את הנצח ואתה בידי כיבוד הורים אתה בעצם משדרג את החיים שלך מחיי ווה לא נולדתי בשנת תשעים סמכ הי או סמכ ואו סמכ ג' לא יודע מי אתם? מה אתם? האזור הזה אלא אתה נולדת? מתי נולדת? נולדתי בימי אברהם אבינו אני חי את הנצח שלי ולכן אם כן אתה זה המשיך אז רק אחרי שיש תפיסה כזאת וכמו שאמרנו כשאמא ישראל יוצא ממצרים והוא מעריך ימיו על אדמת ארץ ישראל רק ימם ישראל חי בארץ ישראל וימיו ארוכים על הארץ ונוצר פה גן עדן של ארץ ישראל אז העולם יגיע למוצב של לא תרצח לא תנאף, לא תגנוב תפסיקו לשקר אפילו לא תחמוד שזה כל כך כל כך עמוק צריך לדבר על זה מי ידע את שדות לא תחמוד מי שיהיה לטוב ימשיך במציאה בסדר אז בעזרת השם זה המהלך שיישר את הדברות נוצר ה
