פרשת תולדות עוסקת בקשר של יצחק אבינו לארץ ישראל ולחקלאות שבה. יצחק שומע את קול ה' שאומר לו להישאר בארץ ולא לרדת מצריימה, בניגוד לאברהם אביו שירד למצרים בזמן רעב. יצחק נשאר בארץ ומתחיל לעסוק בחקלאות, חופר בארות ומשתמש במים להשקיית השדות.
חקלאות ופרנסה בארץ ישראל יצחק מתיישב בנגב, חופר בארות ומצליח להוציא שפע של יבולים מהאדמה. הפלשתים מקנאים בו וסותמים את הבארות שחפרו עבדי אברהם אביו. יצחק מתעקש וחופר את הבארות מחדש, ובסופו של דבר מצליח להחזיר את המים לארץ.
מאבק על המים והארץ המאבק על הבארות מסמל את המאבק על ארץ ישראל. הפלשתים מנסים להשמיד את ההישגים החקלאיים של יצחק, אך הוא מתעקש וממשיך לחפור בארות. בספו של דבר, הפלשתים מבינים שאין להם ברירה אלא להגיע להסכם שלום עם יצחק.
קדושת הארץ והחיים יצחק מסמל את הקשר העמוק לאדמה ולחיים הממשיים בארץ ישראל. הוא מתפלל בשדה, חופר בארות מים ומגלה את הקדושה שבאדמה. יצחק מבין שהאלוקות נמצאת בתוך החיים והבריאה, ולא מחוץ להם.
הקשר בין יצחק לרבקה יצחק לא עוזב את רבקה, כמו שהוא לא עוזב את הארץ. הקשר בין יצחק לרבקה מסמל את הקשר בין עם ישראל לארץ ישראל. יצחק מבין שהאלוקות נמצאת בתוך האדמה והחיים, ולכן הוא נשאר בארץ ולא עוזב אותה.
השראה וברכה יצחק מקבל השראה לברך את עשיו דרך החיבור לאדמה ולחיים. הוא מבקש מציד של חיה מהשדה, מריח את ריח השדה ואומר "ראה ריח בני כריח השדה אשר ברכו ה'". יצחק מבין שהשפע האלוקי נמצא בתוך הסדות והטבע, וזה התפקיד של עם ישראל לגלות את הקדושה שבחיים. הבאת לי ישר הוא הבאת לסר שישר והוא מזכיר את העולם העשייה התחתון. יצחק שיצא לשוח בשדה, איך הוא לא ירעב את השעה שלא הוא נאמר איש יודע ציד, איש שדה. ואז כשהוא יוצא, הוא מקבל השראה מהמאכל ואז הוא מרגיש את הנבואה, את רוח הקודש. הוא מתחיל לברך ולריחי האלוהים ולשמני הארץ. אתם יודעים מה זה מזכיר לנו? שבת. אם פעם יגידו לכם שלי אוכל זה חומרי, יגידו למי שאמר לכם אתה משקר, מה שאתה אומר זה לא יהדות. מה פתאום? אם תשיב ושבת רגליך וקראת לה שבת עונג, שלוש סעודות, אם קראת לה שבת עונג אז תתענג על השם. זאת אומרת שיצחק חי את השבתיות הזאת, ארץ ישראל השבתית של יצחק. אתם יודעים שיצחק נאמר לנו דברים פשוט הכי הכי חזקים מופלאים. מה אבימלך משקיף בעד החלון? מה הוא רואה? הוא רואה את יצחק מה הוא עושה? מצחק את רבקה אשתו. לתורה יש ביטויים שונים לתאר יחסי אישות. גבוה מעל גבוה זה נושא העניין שמתואר. יחסי אישות שליליים זה מתואר בשפה אחת, יחסי אישות רגילים זה מתואר בשפה אחרת. כולם מכירים את והאדם ידע את חווה אשתו, אבל לא כולם שומעים שיש משהו יותר גבוה. יצחק מצחק את רבקה אשתו. זאת אומרת היחס של יצחק כל החומר, האישה היא בבחינת החומר, האיש הוא הנשמה, האישה היא כאילו החומר, האישה היא האדמה, היא הבריאה. האיש הוא כאילו בא אל הבריאה והוא שוחק, כלומר יש שם איזושהי שמחה גדולה, איזה עונג, איזה יחס כאילו מאוד מאוד מאוד חילאי כזה, שמח, ממלא.
הברכות והמשמעות שלהן מה זה אומר לגבי לשמיים? לרגע אתה לשמיים, סגרנו איתו את הסיפורים. מה אתה אומר לשמיים? אה, אתה מדבר על הביטוי הזה? זה נושא, שמור את זה בסוגריים כי שאלה טובה. זה קשור כל הצחוק קשור ליצחק וגם לנשמיים, נכון שאלה מצוינת. תשובה לא תקבל. זה קשור לזה שהשיא של שבת זה מלכה? לא, לא. זה שהשיא של שבת זה מלכה זה בעיניים של המידות האלוקיות ששורות בשבת. אולי זה קשור, אני לא יודע איך זה קשור. תשובה לא תקבל. אתה אומר האם זה קשור לרעב דהרעבים? כן, זה קשור. כן, נכון. אה, זה קשור נכון. ומכאן נגיע לפרשייה העמוקה של הברכות. חייב להגיד לכם משהו. מה הסיפור הזה של הברכות? יש כאלה, בוא נגיד מה זה לא. קודם כל מה הסיפור הזה? זה שאני רוצה לברך אתכם. האם זה כמו שאתה בא לאיזשהו, לא שאני מזלזל, אתה בא לאיזשהו מישהו, מה שנקרא היום איזשהו בבא כמו שאומרים, הוא ברך אותך, שם לך את הראש של הידיים. אם ככה אז לא עלינו כסף. כמו שאמר עשיו, הברכה אחת היא לך אבי. כשאנחנו רואים את הפסוקים על עשיו, מה קורה לנו? אנחנו מזדהים איתו. בסדר, אוקיי, עשיו הוא עשיו, הוא קצת בחור קשוח, אבל רגע אחד הוא נשבר ובוכה, הברכה אחת. אם מדובר בברכות של בבא כזה אז שיאללה אני ברך גם אותך, מה הבעיה? מישהו רוצה להתברך? כולכם ברוכים. מה הדקדוק הזה דחתי איתך? איך כבר נגמר לי? אין לי יותר כסף מהכסף ברכה? לא, לא, זה לא הסיפור. זה עדיין לא הסיפור. הברכה, הברכה זה מי יירש את ארץ ישראל. ומי יירש את ארץ ישראל זה לא מי יירש את ארץ ישראל באומן של כסף ונכסים, זה מי ממשיך את הסוד הגדול של החזון של בית אברהם ויצחק שהוא גם יחיה בארץ. ותכף לזכור לרוק את הביטוי זכותנו על הארץ, אין לנו שום זכות על הארץ. חובתנו לחיות בארץ ישראל זה לא זכות, זה כמובן חובה של זכות, כמו שאומרים להתגייס לצד זה חובה של זכות. בסדר, אבל קודם כל זה תפקידנו, זה לא זה לא קשור לזכות. אחר כך מי ממשיך, מי יכול להמשיך את זה, ואתה צריך לקבל את הכוח הזה. והברכה של יצחק היא בעצם הקביעה, אבל לא קביעה חיצונית שהוא קובע וגם אפשר לשנות את זה בהמשך. זה כמו שאנחנו רואים שרבקה מבינה שזה לא קריטי כי ברגע הזה כמו שאמרנו שיצחק נושם את ריחות השדה וכאשר הוא מגיע לקרבת אלוקים והברכה של יצחק זה בעצם זה כמו ברכת כהנים, זה לא משהו אמיתי, זה לא משהו סמלי, אבל הרבה יותר כמובן. זה שיצחק זה שבעצם המתברך שזה היה בספר דבר יעקב מקבל את השפע הזה של נשמת עם ישראל שהיא תעבור דרכו, הנשמה הגדולה הזאת זה הכרעה היסטורית.
הסיפור של הברכות ולכן צריך להבין שכאשר יש כאן דו שיח לא ברור פה, אני מאוד אוהב להתחבר לפירוש המיוחד שהרמסמת מביא שאני דמייני לא יודע איך אפשר לפעמים שיש את זה אחרת, יש איזו אפשרות. אבל הרי בסוף יעקב הבינו יצחק, יצחק מברך את יעקב מאז בעשר ונתחיל ביניהם דו שיח מעניין. ויצחק צעקה גדולה אומרה ברכי לי גם אני אבי, ברכי חבר מרמה ואיקח ברכתך הלחינם קרא שמו יעקב, יעקב נשלה פעמיים את בחורתי לקח אתה לקחת ברכתי תן לי ברכה גביר סמטיב את כל החמטותי לעבדים דגלתי מה עשה בני הברכה אחרתי לך אבי ברכי לי גם אני והאיסה עשה את כולו אז בעצם אי אפשר לברך אין מה לעשות והיה יצחק אביב אומר אליו רק שנייה אחת פתאום פתאום אה בעצם אופס שכחתי יש לי עוד מי השקל מה קרה פתאום שהוא כן מברך את אסף בסוף לא תמצאו את המילה ברכה כשהוא נותן לאסף את המילים היפות שהוא נותן לו אלא מה כן כתוב שם שאני רוצה לפרש לכם הנה והיה יצחק אביב קפסה עם פסוק למלטט ואומר אליו הנה משמנה הארץ יהיה מושביך ומתעל השמיים מעל ועל חרבך תחיה ואת אחיך תעבוד והיה כאשר תריד ופרקת אולו מעל צבריך אין פה את המילה ברכה מה יש פה פירוש מדהים שימו לב המילה זה קצת קשה צריך להיות קצת לשונאי זה לא הזמן עכשיו להתחיל שאתם יתחילו להתרכז בקטוקים לשוניים אבל אני מבקש שומעים את פסוק כל שומר שבת מי לך לא שומ שבת מי לך ללא יש פסוק בתהילים כחש בשרי משמי כחש בשרי מי להיות בו שמי עמי זה לא שאתה מקבל אלא זה שלילי סליחה אני לא מסביר את זה טוב צריך את המורה ללשון שיסביר את זה טוב עכשיו אני אקרא לכם את הפירוש של הפסוק משמני הארץ יהיה משוויך כלומר כחש בשרי משמי ארצך לא תקבל שמן זה קצת קשה אבל תחשבו על זה טוב זה יכול להתפרש כלומר אתה לא תקבל את ברכת הארץ אבל על חרבך תחיה תלך יותר רחוק ממקומות היישוב במקומות שאינם יישוב מסתכרים על ידי החרב לא יודעת מה הכוונה ותכיחה תעבוד ואהיה כאשר תריד פירוש הכי יפה כאשר תתרחק מהארץ תריד זה מלשון להתרחק לא משנה איפה זה בא הפועל הזה הוא פרקתא ולא מעל צבריך כלומר אם תחיה בארץ תצטרך להיות כפוף ליעקב אבל כאשר תריד את ברכת הארץ אז תוכל להקים ממלכות חשובות ותהיה בהן בן חורים כלומר מושבך יהיה נטול שמני ארץ יהי במדבריות וטל שמיים אם תחיה קרוב לארץ תכיחה תעבוד ואהיה כאשר תריד פרקתא ולא מעל צבריך לא ברכה יש פה זה הפגיעת המקום שלך יכול לסגשג יכול להיות חשוב מאוד וכמו שרשי רומז כאן זו איטליה של יוון פיטוש שרשי כלומר אתה תצטרך להתרחק מפה.
הנבואה של רבקה עכשיו בוא נסביר מה רבי אסיו מה קרה בסיפור גם הרבקה לא גילתה להקום על הנבואה שהיא קיבלה כאשר היא הייתה בהיריון שני תאומים בבתנך שני גויים הם מתרוצים בקרבך את צריכה להבין הם רבים שני גויים בבתנך זה לא שני ילדים חמודים זה שני גויים שני לאומים ממאי חיפרדו עוד בילדותם כל אחד ילך לכיוון אחר אול אום אל אום יאמץ אורדת ידיים אול אום אל אום יאמץ בסוף רב יעבוד צעיר הגדול יעבוד צעיר כלומר יהיה פה מאבק יהיה פה משהו יהיה פה שני אמים למה לא ספרת זה ליעקב ליצחק תכף נענה תשובה לשאלה הזאת אבל קודם כל אני מבין מה בעצם קרה מה זה כל הסיפור של ההחלפת הברוכות יצחק אבינו בוחר בעשיו האם יצחק דוחט יעקב התשובה היא לא כבר אמרתי לכם מבחינת יצחק אין שלושה אבות יש שתי אבות אבא אברהם ואני עם ישראל וכל ילדיי שייכים לעם ישראל ומי אדם צריך לבחור שיהיה הראשי במשפחה המחור ואתם יודעים שיצחק הנקודה שלו זה אף פעם לא לצאת מה לא לצאת הוא לא יוצא מארץ לא יוצא לאישה אחרת הוא לא הולך לבן אחר זה ארצי זאת אשתי וזה בני והאלוקות נמצאת כאן אז מה יהיה עם יעקב יעקב אח הצעיר באופן טבעי מצטרף לאח המחור אח המחור מנהיג והארץ צטרף אליו הפוך זה לא יכול להיות כשארץ הצעיר גובר זה כנראה בעיה עם המחור אז המחור נדחה אבל כאשר המחור מולך ממשיך את האבא אז הצעיר מצטרף באופן טבעי כן זה משהו הזה שראשי אומין שאריג'ון יוצא זה אומר שהוא נוצר שניים זה כאילו באבונה האופנימית שגם בפליביות המחור האמיתי זה יעקב אבל מצטרף שטרף לא בחור ו עוד מעט אני אסביר משהו מה זה מחירת הבחורה והנזיד הדשים הזה מה אתה כל כך מתלהב מ אומנם קטניות ה די בריא אני אומר לך אם הייתי צריך לדבר עם אבנון שיחליפו את כל העורז הלבן והפסטות והפטיטים אני אומר עוד אוכלים פה בקטניות קטניות זה דבר מאוד חשוב אז נכון שאתם יודעים שהנזיד הדשים זה מזוהה כנראה בוודאות הדשים של ימינו לא הדשים שהסוכרות היו של הילדים הדשים אדומות כאלה זה כנראה זה כאילו אוכלים את זה כי זה בריא אבל אף אחד לא מתלהב על זה או אף אחד לא מזמין במסעדה תן לדבר על זה אבל בעצם ככה ולכן ואמרנו ככה שלאמת גם יצחק רואה שיעקב שסב הוא איש יודע יצא אידיש שדה ומה יעקב הוא יושב ועלים יושב ועלים הפשט מור אשבם יושב ועלים בכוונה שהוא רואה צאן הוא נסתק עם הצאן באופן טבעי תמיד אמרנו שאדם שיושב ועלים רואה צאן הוא יותר רוחני כמו אבל או מתקין תמיד זה ככה כי זה נושא רחב אבל אז נכון יעקב ויושב ועלים זה גם מתחבר למדרש חזר שיעקב הוא יותר עברי הוא התחבר לעבריות אל שם ועבר הוא למד סודות העולם הוא התעמק בהלוכות מתחבר יש לך זמן לזה למה? כי אתה רואה צאן אתה יושב ומחליל אתה מסתכל על השמיים אתה רוחני ואם הוא עשה והוא יודע צייד איש שדה אבל בוא נעמיק יותר לדעת הרב יואל בינוי ועוד מפרשים יודע צייד זה לא רק שהוא צד חיות כי ראינו שהמושג צייד בספר בראשית זה מלחמה נמרוד גיבור צייד לפני השם זה איש מלחמה ומה שיצחק חבל בשרו זה שלא רק שעם ישראל צריך לא רק שעם ישראל יהיה חקלאי ויחפור בעירות מים אלא מה למדנו שקורה כשאתה משתרש בארץ מה אתה מזמין עליך מה שיברם לא הזמין אויבים ומה צריך לעשות כשיש אויבים צהל צבא ההגנה לחקלאות לחיים בארץ צריך כוח מגן ועשר עם הידיים שלו שהוא איש יודע צייד ואחרי זה הוא איש מלחמה ו עם ישראל צריך את זה זאת אומרת זה הבי בחורי ואתם יודעים יצחק הוא כל כך קדוש הוא ממש מזכיר את הרב קוק איך כתוב בחזאז שיצחק אני משתרש היום אני רץ בתוך הפרשן עם פסוקים ופסוקים כי אני לא מזמין לך את כל המלח אבל תן לך ברור אחרי זה כתוב שהוא הוא בא ככה לברך את ישר שזה יעקב הוא לא יודע זה יעקב הוא ברך את ישר הוא אומר ויח את ריח בוגדיו חזק דורשים את ריח בוגדיו הוא אומר הבוגדים בעם ישראל כאן זה יצור חיין החילונים כביכול הבוגדים בדרך של עם ישראל הוא מריח את הריח שלהם הוא מריח את ריח בני קייח הזה כמו שהרב קוק הריח את הריח של החלוצים הציונים ואמר זה ריח השדה של ברכו ה' זה קדוש זה לא מחוץ לגבול זה שייך אלינו זה מתחבר בסוף ובזה שיצחק הריח את ריח בגדיו בוגדיו הוא נתן כוח לרב קוק ולא הצדיקים להריח ככה את ריח כביכול הבוגדים הם לא בוגדים הם הבגדים וכולי אז ברור שיצחק בחר באסף כי צריך כוח מגן כי הוא מחובר לשדה יקב מחובר לאסף הוא צדיק ברור זה לא קשור זה לא הולך ביחד שפיסה ולמה רבקה לא אמרה רבקה ידעה שזה לא הולך ביחד כי אמרו לה זה שני לאומים זה לא הולך ביחד ולמרות שיעקב הוא חלוש הוא כזה צדיק כפוף ושם מעלים הוא צדיק ברור אבל בשלב הזה הוא צדיק כפוף צדיק כפוף בשלב זה יעקב הוא כפוף אז היא יודעת שדרכו יבוא האמת הגדולה של עם ישראל ולא אסף אז למה היא לא אמרה את זה ליצחק בתוך היא דרושת את השם, היא שאלה נביאים כל התקופה אמרו לה את זה שם ועבר אמרו לה את זה אולי אברהם אמר לה את זה איך היא דרושת את השם בית מדרש לנשים אם ואני רוצה להגיד לכם שרבקה היא גיבורה אם בא נביא ואומר לאימא הילד שלך הזה הוא עזבי זה לא סיפור הגדול שלכם מה היא אמורה לעשות אה אוקיי בסדר מה פתאום אימא אמיתית כמו לוויה נלחמת על הבנים שלה נכון אז רבקה נלחמת על ישב לא על יעקב והיא לא מספרת ליצחק על הנבואה הזאת כי זה בעצם נגזור גזר דין מוות על ישב כבר באורך כל השנים מנסה לחבר אותו אבל יש נבואה אז מה אולי הנבואה תתקיים באופן אחר אולי השם נבואה רעה הקב' בוחרון לווטל מה מה זה מהם יש נבואה זהו אני מביא את הידיים לא מספרת ליצחק שהוא לא יחשוב וכדי שיצחק יעשה את הדבר הרבה שהוא עושה שיבחר בסב וכל הזמן הוא יחנך אותו אבל ברגע האמת ברגע האמת כשיצחק רוצה לקבוע קביעה בסדר המשפחה מי הראשון מי מצטרף מי ממשיך עוד פעם לא שיעקב יהיה בחוץ אבל שישב הוא מוביל יודעת את האמת יודעת שמחר אתה ברחובה עוד רגע אני אדבר לך אתה ברחובה ואז היא אומרת ליעקב לא סתם תחפושת לא סתם רמייה יעקב אתה צריך להתלבש איסיו כלומר אתה צריך לקחת את הכוחות האלה אתה חייב זה קריטי זה לא יכול להיות דרך איסיו כי דרכו של איסיו היא כבר רחוקה מהרעיון של בית ישראל היא נלחמת על הזהות של עם ישראל זה לא זה היא דאגה לאסיו אבל ברגע מסוים היא יודעת שנלחמת על הזהות של עם ישראל זה יותר חשוב ואז היא מובילה את המציאות כך שאת מי יצחק ברך שיש שתי תשורות בראשו של יעקב שיצחק מברך את הוא אומר הכל כל יעקב והידיים מדיעסם זה מה הכוונה הכל כל יעקב זה לא קשור לישיב זה לא הכוונה האצנית של הכל אתה יודע שהדבר הכי מזהב בן אדם זה הכל שהוא זה מדהים יותר מכל דבר הוא מזהה את הכל כן? אני שומע הכל של אדם שפעה לפני הרבה שנים זה הכי חזק אי אפשר לדבר בכל הכל שלהם היה דומה מאוד אתה יודע כאילו אחים יש להם כל דומה הכל שלהם דומה מאוד אבל הכל הכוונה היא צורת הדיבור זה דיבור של יעקב זה לא דיבור של אסיו כן? הכל כל יעקב והידיים מדיעסם דווקא עכשיו אתה מקבל השראה יצחק אתה לא יודע שאתה מקבל השראה כי זה יעקב וכי הוא לבוש בבגדי אסיו זה הדבר הכי גדול זה האמת הכי גדולה יעקב הלבוש בבגדי אסיו אבל אתה בראש חושב על אסיו ובזכות שיצק מברך את אסיו בליבו בראשו גם אסיו מתברך בזכות רבקה ולכן כתוב בחזן מדרש מעניין מדרש? מעניין? שראשו של אסיו נטמן במהרת המכפלה גופו לא בזכות נער ראשו של אסיו נטמן במהרת המכפלה בזכות התיקון שתיקן אותו יצחק בברכה אבל הוא לא ברך אותו הוא כן ברך אותו כי מי שאתה חושב יש בזה משמעות אם אתה אומר ברוך אתה השם וחושב לא על המים תודה ליטאי אלא על התפוח שנמצא פה זה לא הולך אתה צריך יש בזה סוגיה בחודש דיאקטון שזה סוגיה מעניינת אבל אתה המילה אתה צריך לחשוב על ברכה בעצם ולכן יעקב מתברך בצורה לא כל כך שלמה כן ודווקא דווקא רווקא הביאה אותנו לסיטואציה שכאילו שני בנים מתברכים האמת צריכה להיאמר זה יעקב הוא חייב להמשיך הזהות של עם ישראל צריכה להיות בעוד דרך יעקב ויעקב צריך עכשיו ללכת הדרך שיצחק הגיע למובוי סתום עם איסיו ולכן יעקב צריך להתחיל את כל ההתחלה ה הנושא בפני עצמו הוא הצורך של יעקב ללכת בחזרה לחרן ולהתחיל את ההליכה של אברהם. יעקב צריך להתמודד עם מסכת שלמה של אתגרים ואיסורים. זה עובר דרך יעקב, אך גם עשו מקבל כאן קשר מסוים. בסופו של דבר, מה הייתה הבעיה עם עשו? כתוב "ויבוא עשו מן השדה", הוא בא מהשדה וזה כאילו מה שיצחק תמיד חלם עליו. אבל הוא בא מן השדה והוא עייף. המילה "עייף" היא מילה קשה ותאונה במקרא. עייף זה לא רק ביטוי של עייפות פיזית. הרב סולובייצ'יק מדבר על ההבדל בין יגיע לעייף. עייף זה ביטוי שלילי בתנ"ך, בעוד יגיע הוא ביטוי חיובי. יש מדרש חז"ל שמדבר על כך שעשו עבר חמישה עבירות. יעקב מנצל את המצב ואומר לעשו למכור לו את הבכורה. עשו מבזה את הבכורה ואומר "הנה אנוכי הולך למות ולמה זה לי בכורה". כאן נכנסים לסוד של עשו ולמה ביזה את הבכורה.
ביזוי הבכורה ביזוי הבכורה הוא משהו עמוק מאוד. הבכורה היא הייעוד הגדול של בית אברהם. יש ביטוי במסכת אבות על המבזה את הקודשים. עשו מבזה את הבכורה, כלומר את הקדושה שהיא התכלית של כל העולם. הוא אוהב את העולם הזה ולא מרגיש קשר לעולם הרוחני ולעולם הבא. הוא רואה את העולם הזה כעולם סגור והולך אל מותו, ולכן מה שחשוב לו זה להנות היום. עשו חי את העולם הזה ומבזה את העתיד ואת העולם הבא. הוא מכיר את הבריאה החומרית אך לא את הסוד שלה. כדי להבין את הסוד של עשו, יש להשוות בין ישמעאל ועשו. מאברהם בא ישמעאל, שהוא השיגים של אברהם. מיצחק בא עשו, שהוא השיגים של יצחק.
השוואה בין ישמעאל לעשו אברהם הביא לעולם את האמונה, וישמעאל מביא את האמונה בצורה שונה. ישמעאל צועק "אללה" אך האמונה שלו לא מכילה את העולם כמו אמונתו של אברהם. יצחק, לעומת זאת, מכיל את העולם ומנסה לגלות את הקדושה שבו. ישמעאל לא יודע לגלות את הקדושה של החומר ולכן הוא כאילו נפלט מאברהם. עשו, שבא מיצחק, אוהב את העולם התחתון והממשי. הוא מתגלגל לאדום, רומא, נצרות, והמערב. עשו אוהב את העולם ולאט לאט מוציא את האלוקים מהעולם. זה נקרא ביזוי הבכורה. הוא אוהב את נזיד העדשים ואת העולם העשייה, אך לא מכיר את האלוקות שבו. מאברהם באה האמונה הלא מתוקנת של ישמעאל, ומיצחק באה הכפירה של עשו. לכן צריך אבא שלישי, יעקב, שיתעצם עם קדושת ישראל ויהיה כוחו של אברהם ויצחק יחד. בסופו של דבר, יעקב יגיע בצורה מתוקנת ומתתו תהיה שלמה.
