פרשת תולדות – מדבר שור | הרב גבריאלי

אנחנו לומדים דרשה מתוך ספר "מדבר שור", ספר פחות מפורסם של הרב קוק, אך הדרשה הזאת היא יחסית יותר מפורסמת. מדובר בדרשות לפרשת השבוע שהרב קוק כתב בתחילת דרכו כשהיה עדיין בחו"ל. ידוע שהרב קוק, כשהוא עלה לארץ ישראל, הסגנון של הכתיבה שלו השתנה מאוד. הספר "מדבר שור" הוא עצמאי, ואנחנו מכירים את הסדרה של הרב קוק כמו הש"ס הלבן ומאמרי ראיה, אבל זה משהו קצת שונה.

ספר מדבר שור הרב קוק רצה לשנות את השם שלו מקוק לשור. השם "שור" מתייחס לראייה, כמו בשיר "שורו אביטו ורעו". הרב קוק רצה לקרוא לעצמו שור, כלומר שהשם משפחה שלו יהיה שור. מעניין שבסוף הוא נהיה הראי"ה, כי ראשי התיבות שלו הם אברהם יצחק הכהן קוק, וזה נהיה הראי"ה, הרואה הגדול. הספר הזה נקרא "מדבר שור", כלומר השם של הספר הוא על שם השם שהוא בעצם רוצה לתת לעצמו. הספר הזה כולל דרשות לפרשת תולדות, והדרשה היא יחסית מפורסמת יותר. הרב קוק מסביר את כל האירוע הקשה הזה מהפרשה שלנו, מה קורה עם יצחק שרוצה לברך את עשיו ואיך הוא לא יודע ולא מבין את הסיפור התמוה הזה.

הסבר על הזגולה הרב קוק מסביר את היסוד של הפרשה הזאת ותוך כדי זה הוא גם מסביר כמה מדרשים שמוסברים לאור הדברים שלו. מהדברים שראוי לשים לב אליהם הוא איך ייתכן שיצחק לא הכיר את יתרונו של יעקב על עשיו כיתרון האור על החושך. הרב קוק מציין שהזגולה האלוהית עוברת דרך אנשים שלא תמיד רואים את זה אצלם כלפי חוץ, כמו תרח, שהיה עובד עבודה זרה, אך הזגולה עברה דרכו כי היא הגיעה לאברהם. הרב קוק מסביר שהזגולה האלוהית צפונה ולא תיוודע לאיש עד שהיא מתגלה. עד האבות הייתה הזגולה צפונה והאור נתון תוך החושך עד שהגיע ליעקב שאז יצאה הזגולה לאור. הסיבה הפשוטה לצורך הסתרת הטוב העתיד להיוולד בבני אדם בתוך אנשים רעים וחטאים היא שלהשלמת המידות הטובות והדרכים הישרים צריך תיקון של מידות רעות ודרכים שהם לפי הרעות נפתלים, שהם משמשים את התכלית הטובה.

תפקיד המידות הרעות הרב קוק אומר שהמידות הרעות יכולות לשמש את התכלית הטובה. הוא מסביר שהזגולה צריכה לעבור דרך אנשים כמו תרח כדי לקנות גם את המידות הרעות, כי בתוך כל ההרה הזה יש גם טוב. יש חיים, ציסה, יצריות, גבורה ועוצמות. אם הכל היה עובר דרך צדיקים, היה חסר כוח ועוצמה. לכן, זה חייב לעבור דרך אנשים כמו תרח כדי שהטהור יצא מהטמא.

סיום הסיפור עם יעקב הרב קוק מסביר שמתי נגמר כל הסיפור הזה שהזגולה עוברת דרך אנשים תמיים? זה נגמר ביעקב ובניו, כי יעקב יש לו 12 ילדים שכולם הולכים בדרך הנכונה. יצחק לא ידע אם כבר נשלמה הזגולה הכללית לצאת לאור, ולכן הוא חשב שאולי הזגולה צריכה לעבור דרך עשיו, הבחור, כדי שבדור הבא יתגלה הצד הרוחני. יצחק לא מתערב בחשבון האלוקי ולכן הוא מברך את עשיו. הרב קוק מסביר שיצחק אהב את עשיו כי הוא ראה בו את ההוא שממנו הזגולה תעבור. יצחק לא סתם אוהב את עשיו, אלא אוהב את ההוא שממנו הזגולה תעבור דרכו. ין וארמאין פירוש שאמרו לה עד כאן הייתה הזגולה כוללת צפונה ואפשרית לצאת גם ממקום רחוק. זה כל מיני שמות שהם מופיעים שם אחרי המבול, אחרי הפלגה, סבתא ורמה וסבתך, כל מיני עמים. עכשיו זה יהודים וארמאין, כן, אבל הבירור נגמר ואין לתלות הרע שימצא באסף שהוא לתכלית של צורך בירור הזגולה. אז מה אמרו לרבקה? הלכה לבית המדרש של שם ועבר ואמרו לה מה קורה פה. מה נגמר הבירור? עד כאן הזגולה הייתה יכולה לבוא מכל מיני מקומות רחוקים, מכל מיני כאלה תרחים כאלה שזה יעבור דרכם וכו'. זהו, נגמר. מעכשיו זה כבר דרך עם ישראל.

מדרש רבא והמלכות ואמרו עוד במדרש רבא: ואחרי כן יצא אחיו. אגמון אחד שאל אחד מנילן דה בית צלוני, אמר לו מי תופס המלכות אחרינו? הבין יר חלק ונטל קולמוס וכתב עליו: ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב. אמרו: ראו דברים ישנים מפי זקן חדש להודיחה כמה צער נצטער אותו צדיק. מה אתם אומרים על מדרש כזה? זה נראה כמו כתב חידה באיזה משחק מטמון או משהו כזה. מה זה הדבר הזה? אגמון אחד שאל איזה יהודי אחד מבית צלוני מי תופס המלכות אחרינו ואחרי הרומאים. אז הוא מביא לו נייר חלק ונטל קולמוס וכתב עליו: ואחרי כן יצא אחיו. ואז אומרים: ראו דברים ישנים מפי זקן חדש להודיחה כמה נצטער אותו צדיק. מה זה? מי זה הדברים הישנים? מי זה הזקן החדש? מה קורה פה? לדעתי, אומר הרב, הייתה הכוונה בשאלתו מי תופס המלכות אחרינו. כי הנה ידעו שיעקב עתיד ליטול את הגדולה, אך תוכן הגדולה הוא להיות מאגד את כל העולם כולו אל התכלית המוצבת מהמושל בעולם. והנה הרומאים שהם בני עשיו בממשלתם חשפו כוח וגבורה והציגו מעמד להיות העולם נגרר אחר הנהגתם. וצריך לזה תקיפות ואכזריות להסיר גבולות עמים ולאהוב כבוד וניצחון וחרב. בשביל להילחם צריך לרצות לנצח, צריך גם לרצות כאילו להתפאר בניצחון. לרומאים היה את זה, ליוונים היה את זה, אלכסנדר מוקדון הגיע, באו הרומאים, היה להם את זה. והם כאשר ידעו שהעתידה גדולה ליעקב והם רואים שלישראל אין הכנה לאלו עמידות כי מעולם לא ביקשו לכבוש את כל העולם רק מעל הצרים עליהם הגנו על עצמם.

הכנה למלכות אזכיר לכם משהו, אבל התפישה של המלכות שכל העולם הרי צריך כוח ואומץ ומידותיו של עשיו נחוצות לזה. על כן, מי יתפוס המלכות אחרינו? אז באים הרומאים האלה לאיזה חכם אחד מבית צלוני. לא יודע מה זה בית צלוני הזה. אומר לו: תגיד, בעצם אומר לו: תקשיב, מה יהיה? אנחנו מצד אחד יודעים שאתם אמורים להיות מרכזי, מצד שני אנחנו רואים שאתם לא מתאימים לזה. אתם לא כאלה אוהבי מלחמות וניצחון, אתם לא כאלה. אז מי יתפוס המלכות אחרינו? הם מצד אחד מבינים שהם לא יהיו לנצח, ומצד שני הם אומרים: אתם עם ישראל, אתם לא מתאימים. אז מה יהיה? אז מה עונה לו? אבל שתהיה הכנה בנפש לקבל לפעמים גם כנעמידה, אף על פי שאין עמידה עדיין כנויה לו בפועל, היא דומה בערכה לנהיה חדש שלא נכתב עליו אבל אפשרי להיכתב. והנה כיוון שמה שידועו חזת בעקב מורה שאפשר ליעקב לעשות גם כן אלה הפעולות של עשיו, אלא שהוא לא יעשה אותה מפני טבעו להערה כי מפני הכרת השכל שהוא טוב ויפה בעיני השם יתברך. כמו שאמרו חז"ל לדוד שראהו שמואל הדמוני, אמר: זה שופך דמים כעשיו שיצא הדמוני. אמר לו הקב"ה: אם יפה עיניים, עשיו מדעת עצמו הורג, זה מדעת סנהדרין הורג. עשיו הורג בגלל היצר, בגלל השנאה והנקמה. דוד הוא הורג, הוא הדמוני, אבל הדמוני עם יפה עיניים. מה זה יפה עיניים? שהוא עושה לפי הסנהדרין, לפי העיניים של העדה. הוא עושה עם שכל, הוא עושה לפי הנהגת השם. הוא הורג כשצריך, הוא הורג בכל הכוח, אבל הוא הורג לא מתוך יצר אלא מתוך האמת שזה מה שצריך לעשות.

הכוח של יעקב אז מה בעצם זה מה שהוא אמר? וזהו מה שכתוב: הפעם ארץ השתחוו לך ואפר רגלייך אל אחכו. אמרו: שימו לב חזרה למדרש. ראו דברים ישנים, אותם הדברים הזמנים שהם ישנים לנו יצאו מפי זקן חדש. זקן שמתנהג על פי טבעו ברחמים הוא מוכן לכך. כמו שאמרו חז"ל שנגלה על הר סיני כזקן וכו'. זאת אומרת לוקח נייר חלק, נייר חלק זה נייר שאומנם הוא חלק אבל בפוטנציאל אפשר לרשום עליו. הוא אומר לו: תראה, אתה אל תראה אותנו ככה. אתה רואה אותנו כאלה כאילו חלונים כאלה, אבל זה לא אנחנו באמת. יש לנו את הפוטנציאל להיות גם תקיפים כשצריך, רק לפי מה שצריך. ואנחנו יודעים לשלב את הישן ואת החדש. ולכן אל תדאג מי יתפוס את המלכות אחריכם. אנחנו נתפוס את המלכות אחריכם. וגם אם אתה לא חושב שזה מתאים לנו, אז תדע לך שזה כן מתאים לנו. וכשצריך אנחנו יודעים לעשות את זה. זה ככה על הדרך הוא מסביר ככה את המדרש הזה שגם מופיע בפרשה שלנו. עכשיו נחזור ונשלים את זה. וכדי להשלים ההכנה האפשרית הזאת חשב ה' יתברך מחשבו שתהיה כוונתו של יצחק בברכתו של עשיו על עשיו. על כן יברכהו הברכות הנאותות לפי טבעו של עשיו, דהיינו המלוכה והממשלה בעמים רבים כמו שאמרו: יעבדוך העמים ויביא גביר לאחיך. שלכל אלה צריך התגברות ותפיסת מלכות. ובזה הכין האפשרויות ביעקב להשתמש לפעמים במידה זו, אף על פי שאינה כלל טבעית לו. על כן לבשתו אימו בגדי עשיו וחיצוניותו הייתה דומה לעשיו. שזה היה גם כן צורך אל הברכות שעל ידי זה עשיו ישכלל תכלית קולו של יעקב.

הברכות והכפרה ואמרו במדרש: בוא נראה את זה כבר עד הסוף. שני גדיי עזים טובים. טובים לך שעל ידם אתה נותן את הברכות וטובים לבנך שעל ידם הוא מתכפר ביום הכיפורים. על כן אמרה רבקה שאצל עשיו שמשתמש בהם מצד טבעו ואין הדבקות בו רעים הם, אבל לך הם הטובים. איך היא אומרת לו תיקח שני גדיי עזים טובים? הרי מה הרעיון של עזים? נגיד מילה אחת: עזים זה מלשון עוז. ואז העז כתוב בזוהר הרי עוד סוגריים אחד קטן כתוב בזוהר שכל הבעלי חיים הטהורים הם מצד הספירות מצד ימין, מצד הספירות של החסד. כל בעלי החיים שאסור לאכול אותם הם מצד השמאל. בסדר? זאת אומרת זה ברור כן, כל הכבשים והפרות האלה הדינים האלה התרנגולות הם מצד ימין. כל הרעיות והנמרים והזהבים וכל אלה הם מצד שמאל. מה מיוחד בעזים? העזים הם מצד שמאל אבל הם מותר לאכול אותם כי העז יש בה כן איזה תקיפות מסוימת אבל עדיין היא שייכת לצד העדין של אלה שמותר לאכול אותם. לכן הם נקראים עזים. יש להם עוז והם לא כאלה לגמרי עדינים כאלה כמו הם טפסים כזה על העץ הם קופצים יש להם משהו קצת קצת יותר הזה. אז היא אומרת לרבקה היא אומרת ליעקב איך תביא לי שני גדיי עיזים למה שני גדיי עיזים אבל טובים שני גדיי עיזים טובים כלומר אני אקח את הכוח של העזות אבל אני אקח את הכוח הזה שיש בו עזות אבל אני אקח אותה לצד של הקדושה אצל סב הכוח הזה הוא הולך רק לעזות ולתאומה אצלך כשהוא יתלבש עליך הוא ילך לטובה על ידם אתה נותן את הברכות שתהיה ראוי להפיק תכלית שזגולת העולם שצריך לזה גם כן תוקף ועוז וטובים לבניך גדיי עיזים טובים שאף הפישה על ידי זה יימשך איזה חטא וקלקול אבל מזה נמשכת גם כן הקפרה על כן נותן לקבל ברוך הוא ונותן להם של ישראל ונותן אותם על ראש שרו של אסלאב וכששאלו מי אתה הרי שואל אותו נכון יעקב מגיע ושואל אותו מי אתה מה הוא נהלו רוחים מה הוא נהלו היה היום בפרשה שניי מקרא ותרגום קוראים והיא אומר לו מי אתה והיא אומר אנוכי אנוכי ישב בחורך אז ראש היא אומר הוא אמר לו אנוכי וישב הוא בחורך טוב כדי לא להוציא את יעקב כאילו לגמרי כאילו כזה שקרה מה אומר הרב שאל אותו מי אתה אמר אנוכי ישב בחורך מה הוא משקר שעצמותו ומאותו של ישב מה שמטעם זה אתה בוחר בו כבר קניתי אנוכי גם כן ובדרך יותר מעולה והרי אלה דברי אמת אין בהם שקר כלל למבין הרב אומר זה בכלל לא כאילו שאל אותו מי אתה מי אתה כאילו מדבר כאילו מבחינה חיצונית הרי קשה להבין את כל זה כאילו מה הוא לא יודע את השמות שלהם מגיל קטן את הקול שלהם לא הגיוני אלא מה כל המשחק הזה מי אתה מה תגיד מי אתה מה אתה בפנים אתה חנון או שאתה ישב אתה יודע להיות ישב שאל אותו מי אתה אתה יעקב כזה אתה מה שראיתי אותך עד היום אתה כזה בעול או שאתה גם יש לך את הפוטנציאל להיות ישב והוא אומר לו אנוכי ישב אבל אם הוא אומר לו רק אנוכי ישב בסופו של דבר הוא רואה שרק ישב הוא יאור הזהור לא כי את הצד התאור שלו הוא מכיר ישב יודע יצחק יודע שהוא כל היום בבית מדרש אז זה לא שאלה הוא שאל אותו מי אתה תגיד אתה גם יודע להיות ישב יש לך את זה או שאתה יודע רק להיות מדרש הוא אומר לו אנוכי ישב הוא אומר אני גם ישב ברור שאני עקוב אבל אני גם ישב לכן עד כדי הרב אומר אין בזה שקר כלל המביא כלומר מבין הכוונה היא שהמבין מבין שזה לא היה שאלות כאילו סתם זה היה שאלות על המהות ובוודאי כמה פעמים היה יצחק מדבר על יעקב שצריך גם כן לקנות מידות הרעות לצורך עבודת השם שהוא אומר פה היה מדי פעם היה עוד שלא שמוס יצחק היה לוקח את יעקב כזה אומר לו שמע אתה יותר מלי לבית מדרש כאילו מה עם קצת ללמוד ממש הוא אומר כאילו אז מה הוא אומר יעקב אמר לו עשיתי כאשר דיברת אליי מה הוא מתכוון הוא לא מתכוון שהוא הלך לשדה והביא אוכל אמר לו אבא אתה זוכר שאתה היית אומר לי אתה זוכר שאתה היית אומר לי להיות זה עשיתי הלכתי על זה מה זאת אומרת איך יודעים שהוא הלך על זה מה שאני עושה עכשיו שאני מתחפש לאסף אני שם עליי את את הבגדים הסעירים שלו זה לא חיצונית שאני שם עליי בגדים סעירים אלא אני לומד להיות כזה כן אני הבנתי אני מבין שאני צריך להיות כזה אני עכשיו מתחיל להיות כזה אמא לימדה אותי רבקה נאמר לה הוא לא מלאום לאמץ אמרו לה תקשיבי הזגולה זה נגמר כמו שנבין כאילו איפה גם על רבקה שואלים כאילו מה היא עושה נגד יצחק זה היא פשוט אמרו לה בנבואה אמרו לה תקשיבי זה זהו זה נגמר כאילו הסיפור הזה נגמר ועכשיו יכול להיות שאפילו יש פה הסבר אחרי אחת השאלות ששואלים זה למה רבקה לא הלכה לסעווה אתה אומרת לו תשמע וזה קיבלתי בנבואה שבסדר כאילו זה בסדר זה יעקב מה הייתה הבעיה אז שיעקב לא היה עושה שום עבודה כאילו מה היתרון של מה שקרה עכשיו שהיא לוקחת את יעקב היא קוראת ליעקב אומרת לו תקשיבי תקשיבי ידידי ידיי הזה אתה עכשיו עכשיו הגענו לזהו הגענו לרגע האמת אתה זגולה אמרו לי את זה אני ידעתי את זה תמיד אבל עכשיו אמרו לי את זה באופן סופי אבל כדי שזה יקרה חביבי אתה צריך עכשיו אתה צריך להיות עשיו רק אם אתה עכשיו תהיה עשיו זה באמת ילך כל העניין הזה כלומר תלמד קצת כאילו לרמות תלמד עכשיו לשים עליך את הידיים של עשיו ותהיה עשיו ואז אבא יראה אבא יראה שאתה עשיו ואז הוא יברך אותך ואז כל השיח הוא שואל אותו מי אתה הוא אומר לו אני עשיו הוא אומר לו עשיתי כמו שדירה אתה זוכר שאמרת לי שבוס עשיתי מה שאמרת לי נהייתי עשיו התחלתי להיכנס לעניינים וכוח הברכה נקנה לו אמר גם ברוך יהיה כי אתה יודע הוא שנגמרה הזגולה להתברר ולא תסתתר עוד כלומר יצחק חשב שעוד זה ייקח דור שניים זה ייקח עוד זמן ועכשיו הוא צריך לברך את עשיו ולחכות שזה יתגלה יותר מאוחר וברגע שמגיע אליו יעקב והוא אומר וואלה הנה הו הגענו ליד הכל כל יעקב הידיים ועשיו זה מה שרציתי זה מה שחיפשתי הרי בפשט זה מאוד קשה אם הכל כל יעקב הידיים ועשיו למה אתה יותר מאמין למה הייתם אתם יותר מאמינים לכל או לידיים לא יודע מה אפשר להחליף כל ברור שהכל הוא יותר אמין הידיים הוא יודע שאפשר להתחפש כאילו מה אז מה אתה עדיין ממשיך לחשוב עדיין ממשיך לחשוב שזה סע באמת נו אלא זה בדיוק הפוך כלומר כשיצחק אומר וואלה הנה הגעתי ליד יש לי אחד שיש לו גם כל של יעקב ויש לו גם את הידיים של עשיו וגמרנו מצוין ועכשיו אני מבין שטעיתי חשבתי שהסגולה עוד לא נגמרה וצריך לחכות עוד דור שניים עד שזה יגיע עכשיו אני רואה שזה נגמר עכשיו כי יש לי אחד שהוא גם בחיצוניות הוא צדיק וגם יש לו את הצדדים של של הידיים של עשיו והוא באמת עשיו ולכן כשאומר לו האנוכי עשיו ואי ורחי הוא חייך האנוכי כל השיח עוד פעם ואנוכי ואז כתוב שם ואי ורחי הוא את אומרת ברגע שזה הוא מיד מברך אותו כי ואז הוא עוד פעם אומר לו תיגש אליי האתה זה הוא כבר בירך אותו איך אתם מבינים את זה בפשט הוא בירך אותו כבר ואז הוא אומר לו אז הוא אומר לו תתקרב אליי נראה האתה זה בני עשיו כלומר אתה כבר בירכת אותו רבנן כתוב ואי ורחי הוא זוכרים פשט ואי ורחי הוא ואז הוא אומר לו תיגש אליי האתה זה בני עשיו כלומר אתה כבר בירכת אותו ברור הוא בירך אותו כי הוא כבר הבין שהוא שהוא משלב את שניהם ועכשיו הוא עכשיו הוא מתחזק בזה שהוא עשיו האתה זה בני עשיו ואז הוא אומר לו תנשק אותי והוא מריח את הבגדים שלו הוא מריח את הבגדים הוא ראה ריח בני כריח שדה והוא עולה וואלה אני רואה שוואלה אני את השדה למדת למדת לצאת מהבית מדרש למדת לצאת לשדה למדת כשצריך אז גם לעשות קצת איזה עיגוף כי גם זה חלק מהחיים תחבולות הזרחה מלחמה זה חלק מהקדושה שנמצא בתוך הטבע וזהו עכשיו אנ רגוע זהו הבנתי סופית בעזרתה של של רווקה שבעצם גורמת לעקוב באמת להיות עשיו ואז שהוא מגיע ליצחק, יצחק כבר קולט את זה תוך כדי השיח ביניהם ואז הוא מבין זהו נגמרה הזגולה גם כלפי חוץ הבירור נגמר יעקב זה האדם שממנו כבר זהו אחריו כבר לא יהיה עוד פעם לא יהיה עוד פעם טהור מתאמה נגמר הסיפור של טהור מתאמה, מעכשיו זה טהור מתאור זאת אומרת יעקב כבר יצא מיצחק טהור מתאור ושנייה יש לו כבר שתים עשרה ילדים שהם כבר מטעטו שלמה לגמרי כבר לא יהיה בכלל שאלה נכון שאומרים שהיה קצת מעין זה היה גם בסיפור של יוסף ויהודה גם היה איזה משהו כזה שיעקב קצת לא ברור לו בדיוק אם זה הולך דרך יהודה או הולך דרך יוסף כל האהבה הזאת ליוסף אבל זה לא ברמה של הזגולה בכלל שזה יש פה תמה, זה לא תמה אלא זה דרך מי בדיוק זה יעבור יש אחד שיש לו יותר תכונות כאלה וכאלה סיפור אחר של יוסף והאחים אבל מבחינת הזגולה סיפור נגמר עובר דרך יעקב טוב