שלום לכולם. בעזרת ה' אנחנו בפרשת תצווה. הנושא הבולט בפרשה הוא בגדי הכהונה ובפרט בגדי הכהן הגדול. אם היינו זוכים לראות את הכהן הגדול, זה אולי היה נראה כמו שרואים בציורים של קלה תימניה, לפי המסורת התימנית. בקהילות מסוימות עדיין עושים את זה, מלא שכבות ומלא תכשיטים. מה אנחנו אמורים להבין מהקולקציה הזאת של הכהן הגדול? הכהן הגדול מופיע תמיד בפרשת תצווה, סביב ימי הפורים, ולכן אני רוצה להסביר את המהלך מפרשת תרומה לתצווה. על פי הדרשה הידועה, כתוב "ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם", ולא "בתוכו". דייקו שעל ידי שיש מקדש ויש השראת שכינה, השכינה שוכנת בתוכיותם של האנשים. פרשת תרומה מדברת על השראת שכינה במקדש של האומה, ופרשת תצווה מדברת על מדרגה פנימית יותר, כאילו המקדש עבר להיות מקדש אדם.
הכהן הגדול כמקדש הכהן הגדול התחפש למקדש, הוא נראה כמקדש. יש המון קווים מקבילים בין המקדש לבגדים שלו. פרשת תצווה מדברת על מדרגה פנימית יותר מפרשת תרומה. בעקבות השראת השכינה במקדש, השכינה מתגלה באדם. הכהן הגדול הלבוש בבגדי כהונה מייצג את האומה הישראלית, את ליבה ונשמתה. בגדיו מייצגים את הבגדים השלמים שמבטאים בצורה הכי עילאית את מדרגת האדם. כשאני מסתכל על הכהן הגדול, אני לא מסתכל על גוף שלישי, אלא עלינו. לעתיד לבוא כולנו נתלבש בבגדי כהונה. הבגדים האלה הם בעצם הבגדים שלנו, לא רק של הכהן הגדול. הכהן הגדול הוא מייצג את האומה הישראלית, את ליבה ונשמתה, ולכן בגדיו מייצגים את הבגדים השלמים שמבטאים בצורה הכי עילאית את מדרגת האדם.
המשכן והבריאה המשכן הוא בעצם המפה של הבריאה. על ידי בניית המשכן אנחנו מעוררים את הפנימיות של הבריאה להתגלות. החידוש של האמונה הוא שהעולם הוא יצירת אומנות, וכל פרט ביצירת האומנות הוא גילוי של אור אלוקי. המשכן הוא הציור של כל הבריאה כמפה, ועל ידי העבודה בו העולם מוציא את מדרגתו הפנימית אל הפועל והופך להיות ביתו של השם. כאשר הכהן הגדול מתקרב אל הלב של העולם, אל המפה הפנימית הזאת שהיא מפה חיה, הנשמה שלו מתעצמת וזוהרת. אז מתגלים גוונים של הנשמה, אורות נשמתיים יוצאים מדמותו של הכהן הגדול. צריך להתקין לבושים וכלים אל האור של הנשמה ששופע מהכהן הגדול, וזה נמצא גם בתוכנו.
לבושים ומשמעותם הגוף הוא יצירה מורכבת מאוד, והנשמה היא פנימיות הגוף וחיותו. הנשמה היא החיות שפועמת בכל פרט בגוף. יש נשמה ולנשמה יש נשמה, וכך יש מדרגות רבות. הגוף הוא הכלי הנושא את הנשמה, והלבושים הם כלי אל האורות של הנשמה. בגדי הכהונה הם בעצם אנטנות שקולטות את תפארת הגוף. הם מגלים את הנשמה ומספרים את הסיפור שלה. התכלית היא שהקב"ה ישרה בגופם ונפשם של ישראל. בגדי הכהונה הם בגדים שמספרים את הסיפור של הנשמה ומגלים אותה. זה התכלית של "ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם", שהאדם יוציא מן הכוח אל הפועל את צלם אלוקים שבו. כשבצתה הקטונת שש, זה פשטן. פשטן זה בגדי לבן, כלומר הצבע הלבן סמוך לגופו. מעל הצבע הלבן מה יש לו? יש לו נעיל כניל תחלת, כלומר זה כבר צבעת תחלת, זה כבר משהו יותר צבעוני מלבן. זה גם צמר. תחלת בתורה זה צמר הצבוע בצבעת תחלת, כשפשטן זה משהו יותר פשוט, צומח. תחלת מסמל את הכבשים, חי יותר מפותח, יותר צבעוני. זה שוב מהמצב, מהצבא, לא ממש למטה כנראה, אבל עד אולי לא ברור לי איפה שהוא בין הברכיים למטה למגליים. איפה את המגליים? זו שכבה שנייה. השכבה השלישית היא האפוד. האפוד זה בגד ססגוני ומרהיב שאיתו התורה מייצגת בעיקר שיש בו חוט כל חוט שבה אפוד הוא צבעוני. הוא עשוי מחוטי זהב, חוטי צמר בצבעי התחלת והארגמן, בתולעת השני וחוטי השש. יש פה אחד, תיים, שלוש, ארבע, חמש צבעים. שוב, זהב, חוט וארגמן, תולעת השני ושש מושזר, שזור, יחד. זה צבעוני ססגוני, זה נמצא חוט וחוץ כעין המצב הזה שבו הלובן המתפשט אל התחלת המתפשט אל הצבעוניות.
המשמעות של הבגדים הבגדים מספרים לנו מה יש בפנים, שיש איזה נשמה לבנה. הלובן מסמל את החסד הגבוה ויש תחלת ויש את הצבעוניות של העולם הזה. מהעין אל היש, החלוקה הזאת יותר מסתורית. חלוקה כמו שאמרתי, של שחרות, החלוקה היא יותר פשוטה להבנה. לירח, החלוקה של מערכת הראש, מערכת הלב ומערכת הסיום הגוף והרגליים. מלשון לפנימיות רגל, ראש, גביה, בטל תחתונה. כמה זאת אומרת, אנחנו רואים שיש את הראש, את האורות של הנשמה שיש בראש ויש את החזה, הלב עם האורות שיש בו ויש את הסיום של הגוף מתחתית תחת לחזה של הגברי הרביעה והרגליים. פה אנחנו רואים דבר מופלא, פה כבר בא לידי ביטוי התכשיטים של הכהן. כי אנחנו רואים שלמעלה למעלה על מצח הארון יש טס של זהב שכתוב עליו את שם השם המפורש "קודש להשם". הוא בא לחרושת פטילי תחלת אחד מקהל במסכה של פורן אחד מקהל קודש להשם ויורד האור הזה ומגיע אל בני ישראל שמתו המשדחה. שתי אבנים שוהם שחקוק עליהם שישה משמותם על האבן האחת ועוד שישה על האבן השנית שלטי ישראל.
מערכת החושן יש כזה שם מערכת אחת ואז יש מערכת אחרת שהיא מאוד מזכירה אותה, המערכת של החושן. עכשיו החושן הזה הוא ממש בנוי מערכת של הראש. ראינו אותה המערכת של הלב היא מאוד דומה. כמו שפה יש שם השם, כמו שפה יש שם השם שבטי ישראל, אז גם במערכת הזאת יש בעצם את ההורים והטומים. ההורים הטומים זה בעצם דברים לא יודעים מהם בדיוק משמות השם שנמצאים בתוך הכיס החושן. זה כיס שעשוי כמו אפוד, יש פה כיס כמו כיס של טנגרו ומפנים יש קלף עם שם השם משמות השם היסטוריים שתורה מספרת לנו עליהם ומבחוץ החברים להריג הזה מסרת מזהב שאפשר לשבץ בה 12 אבנים. האבנים הן ציוניות והאבנים האלה יש בהם את השמות של 12 שבטי יא, את השמות של עברי יצחק ויעקב, כמו שכתוב שבטי יא כמו שנשארנו בתורה של דלתה. ולמטה בכיוון הרגליים יש מערכת של ניגונים. יש לנו פעמונים. אם התקרבתם פעם לרועה צאן לא רק ראיתם מרחוק איזה תצפית בצבא אולי גם הייתם, אם התקרבתם ככה אתם יכולים לשמוע את הפעמונים, זה מאוד נחמד. אז כשהכהן הגדול הולך יש פעמונים קלין קלין כל ההרמוני של פעמונים.
תכשיטים ותפקידם זאת אומרת, זה תכשיט. תכשיט משמיע קול, תכשיט שקשור יותר לחלק התחתון. יש לנו כמובן את ההבלה, את האבנט, מבדיל בין החלק התחתון לחלקים העליונים ויש לנו את מערכת הלב ואת מערכת הראש ובעצם יש כאילו איזה מין ארבע מדרגות. כתוב שהכהן הגדול נשמע קולו בבואו אל הקודש על ידי הפעמונים. זאת אומרת הוא לא יכול להיכנס לבית בלי שאתה דופק בדלת. אז בעצם הכהן הגדול בא אל הקדוש ברוך הוא בהתחלה נשמע קולו, הוא דופק בדלת וקולו של הכהן הגדול הוא מזכיר כנראה את קולם של ישראל שנמצאים אי שם בתחתית למטה. הוא מתקרב אל הקודש ואז פתאום שבטי ישראל עולים במדרגה גבוהה יותר ונמצאים על הלב. זאת אומרת יש פה את שמות השם שמתגלים דרך חיי עם ישראל. כי הרי חושנו משפט הזה הוא לא רק סתם שמות אלא מה הוא שימש במשך ימי השופטים והמלכים לפי מה שיכולים בתנ"ך ושאל לו זה משפט ההורים הנצל למלחמה האלה למלחמה. כלומר בעצם חיי הקב"ה שנמצא בתוך הלב כאילו הוא מתגלה דרך חיי עם ישראל. אבל אחר כך פתאום עם ישראל עולה למדרגה יותר גבוהה, הוא מתאחד היו יחידים איזה שהוא יחידי אחת על איתה אבן ששם פה ושם איפה כשני שומרי ראש שנוסעים על עומקה בכתפיים ומה ימין צמאה לעומקה קודש להשם.
הכהן הגדול כנציג ישראל בעצם אנחנו מבינים שהכהן הגדול לא מייצג את הנשמה רק האישית שלו אלא הוא נשמת ישראל. כל אחד ואחד מאיתנו שראוי לבוש בגדי כהונה זה בגלל שישראל הם גוי אחד בארץ. כלומר אנחנו בעצם מציאות אחת ולכן בי יש אתכם וכל אחד מכם יש את כולם. לכן כולנו לובשים את כנסת ישראל על שבטיה ברובד הזה וברובד הזה. עכשיו אני יודע שאני אומר לכם דברים לא ברורים. זה הרעיון להגיד לכם דברים לא ברורים. להגיד לכם כלומר אם זה היה ברור לי אז היה יותר ברור לכם וגם לי זה לא ברור. אבל מה שאני מבין שיש פה בעצם השתקפות בגדי הכהונה משקפים את האורות של נשמת ישראל. אני רוצה שנייה טיפה אחת עוד ויעמיק פה משהו. אני לא יודע מה שאני אעשה עם זה אבל זה דבר מדהים. עיקר חוכמת פנימיות התורה עוסקת בדמות האדם. לא יודע אולי זה אמרתי אמרה שאני לא יכול לקחת עליה אחרת. עיקר חוכמת פנימיות התורה אבל המון פנימיות התורה עוסקת בדמות האדם ובעצם דמות האדם היא משקפת צלם אלוהים. צלם אלוהים הוא אחד. דמות האדם משקפת את הצורה שבה הקב"ה מתגלה בבריאה. כל מה שקורה בעולם הוא בדמות האדם. כל הבריאה היא בדמות האדם והאדם התחתון הוא בדמות האדם העליון כמו שאומר הנביא יחזקאל "ועל הכיסא דמות אדם".
המשכן והכהונה בפנימיות התורה יש את האור האלוקי היסודי שמתלבש כאילו בדמות אדם וששם עליו לבושים. לבוש אחד וכשאתה מסתכל בדמות התורה שמתארים לך שם בגדי הכהונה לבוש על גבי לבוש, קומות על וקומות מתחת וקומות מתחת למתחת. המודל הבסיסי זה אותה חלוקה בין המוח. דיברנו על זה בשיעור על האותות, זה היה בתקופת הסגרים שיש את התפילין של ראש שקשורים למערכת העליונה של הראש ויש את התפילין של יד שקשורים ללב ויש את הברית מילה האות השלישי שקשור יותר עם דינים ועם דם ועם מאבק שקשור אל החלק השלישי של הגוף. וגם הציצית כפי שאתם יודעים ששיטתי שאיננה שיטתי שיטת התימנים ולדעתי כנראה פעם כולנו שבעצם גם התלית בנויה ככה. בתחילת התתפות בתלית אתה מחסר רק את הראש, אתה בעצם מאפשר על ידי עטוף בתלית על הראש ולעשות את זה ואז אתה מוריד את התלית והתלית צריכה להיות מעטפת ומחסה את כל הגוף מבחינת הרחב הזה עד העצם פה שבתחת לחזה ומכאן הציציות נשתלשלות שהציציות הם האורות הרוחניים שירדים את העולם התחתון שהוא ניזון מהם כצינורות שמזינות את העולם התחתון ובעת קריאת שמה כל המציאות מתעלה כמו גלגלים של מטוס ואוספים מארבע כנפות הארץ את הציציות ומריבים את הכול למעלה בתנועה של עובר שמתכווץ פנימה. כל הבנוי זה מה שאמרתי לכם שבעצם כל הכהונה הוא בעצם מצא במצוות בעיקר בתלת בציצית שזה ציצית לתפילין שזה ממש מצוות של לבושים וכל זה כמובן מקביל למשכן. הרגע המשכן בנוי של שלושה חלקים. יש במשכן את קודש הקודשים שזה קשור אל מערכת הראש ויש במשכן את הקודש שזה קשור יותר למערכת של הלב ויש במשכן את המזבח שקשור יותר לפשטות החוצה. ולכן אתם תכוון לראות שאם תאמין את המשכן כמו אדם שעומד זקוף קומה זה יראה בדיוק כמו את המשכן שזה יראה בדיוק כמו את המשכן שזה יראה בדיוק כמו בדיוק כמו די דומה לא כמו, צריך להפעיל קצת עוד דמיון כמו בגדי הכהונה. כי אם עכשיו אני לוקח את המשכן שהוא שוכב ואני מעמיד אותו אז אני רואה את הקלעים של החצר מה עשו עם הקלעי החצר? שש כמו הקוטונת, קוטונת ארוכה לבנה ואז יש לי את יריעות המשכן ויריעות המשכן הן מקבילות לחלוטין לאפוד והפרוכת מקבילה אל האבנט ויש דמיון מסוים בין המזבח למזבח לאבני החושן. מי הקביל את הזבח לאבני החושן? אליהו הנביא שבנה בער הכרמל מזבח משתמש האבנים ישראל יהיה שמחה 12 אבנים של החושן דומות למזבח. את הדמיון הזה שמעתי מאבא שלנו הרב ישי וזה מאוד ברור כי בעצם כמו שאמרנו ואסור למקדש מתוך שהמקדש נבנה בהשראת שכינה אוהבת לעולם אז יכול האדם להתרומם ולהגיע למדרגות הרמותיים. אני רוצה שנייה אחת שלושה סיועים קצרים. כן, בטח המשכן והמקדש הם אותו מודל. מודל משתנים מה שנקרא פתמה לחצאים כשרה השיש ספידליאל השמיים. אמר רבי לא לא לא יהודה לא אמר אם כי מידתה כשרה לחצאים אם כי מידתה כשרה לחצאים המשכן משתנה בכל הדורות אבל משהו שם נשאר הוא אותו מודל. המשכן משתנה לפי השתנות הבריאה היסטוריה אבל המודל נשאר אותו מודל כי המודל הוא אלוקי לכולם. יש אתה גדול אתה ענק ויש פה אנשים קטנים אבל המודל נשאר אותו מודל בסדר לא שיירות קטנות המתבוננת בגדי הכהונה ימצא שעם כל הכבוד לנו שאנחנו מנסים לסרטט את הבגדים אין שוויון יש בגדים שנותנים להם מקום של שלושה מילים ויש בגדים שמאריכים בהם מאוד. צריך לסכם מה התורה מאריכה ובכן התורה מאריכה בנושא אחד חיבור החושן לאפוד עד כדי כך שזה הוגדר כלב דהוראיתם. זה לא תיאור אלא לב לפי המסורת של התורה שבהלפי ולא ייזך החושן מעל האפוד. כלומר, בכוונה שהחושן מתחבר באופן מהודק ותבעות בשרשראות אל מערכת האפוד. מה זה בדיוק האפוד? כמה פירושים? איזה סינר? איך הסינר הזה לא משנה. האפוד זה בעצם כולל גם את שתי הבני השוהם. אפשר להגיד כמה פירושים מה העניין של חיבור האפוד אל החושן ואני רוצה להגיד שזה חיבור שבין המוח הראש.
