המן מן התורה בוקר טוב לכולם. נדבר על פורים, כי בשבוע הבא לא יהיה שיעור. כשהתורה והגמרא שואלות אותנו, מאיפה אנחנו יודעים מי זה המן ומה הוא מבטא, הגמרא אומרת: "המן מן התורה מנין?" ומה הגמרא אומרת? "המין העץ". מה הקשר בין המן לעץ הדעת? הגמרא עושה משחק מילים עם המילה "המן". כדי להבין את הנקודה של המן, הגמרא שואלת: "מה זה המן מן התורה מנין?" הכוונה היא, מה השורש של המן ומה הוא מלמד אותנו לדורות. התורה היא נבואה לדורות, ולכן הגמרא שולחת אותנו לחטא עץ הדעת.
חטא עץ הדעת מה קרה בחטא עץ הדעת? על פי לא מעט מגדולי ישראל, כמו הרמב"ם והרב קוק, לפרשת בראשית אין פשט. הרב אומר שאפשר להסביר אותה בצורה של מדע, בתנאי שכל יום הוא מיליארדי שנים. אבל עיקר ההבנה היא מוסרית. חטא עץ הדעת הוא חטא של השכל והרגש, כאשר הדת היא האמצעי לחיים. האיש צריך לשלוט באישה, כלומר השכל צריך לשלוט ברגש. זה אומר שהשכל והרגש צריכים להיות מחוברים, שהרוח והחומר יתאחדו בצורה שלמה.
הקשר בין השכל והרגש כשאני באינסטינקט, אני פשוט עושה בלי להבין. כשאני בהכרה, אני מבין מה אני עושה. במצב הביניים, אני לא יודע מה לעשות. זה מצב שבו השכל עוד לא שולט ברגש. הנחש הוא המצב שבו אני לא יודע מה לעשות ואני צריך לבחור. בחירה חופשית היא נכונה, אבל יש בה גם חיסרון. זה הנחש, המצב שבו אני לא יודע מה אני עושה ואני צריך לבחור.
המן והבחירה החופשית המן אומר למלך אחשוורוש: "ישנו עם אחד", כלומר ישנו מן המצוות. אם הם לא עושים מצוות, אפשר להרוג אותם. יהודי זה מצוות, ואם הם לא בתורה, הם איבדו את המושג ישראל. המן הוא הנחש בחטא עץ הדעת, הוא אומר שזה דת ולא מחובר לחיים. בפורים, הדור קיבלוה מתוך רצון, לא מתוך כפייה. לכן עשים פורים, שותים יין, שמסמל את הבינה. היין משחרר את השכל ומראה כמה הרגש מחובר לשכל. זה הניצחון על המן, שהתורה היא כבר לא דת, אלא בטבע שלי.
תיקון חטא עץ הדעת עץ הדעת היה גפן, וזה הנקודה של תיקון חטא עץ הדעת. לכן האישה לא צריכה לשתות יין, כי יש לה בינה יתרה. חוכמה זה דת, בינה זה להבין דבר מתוך דבר. אחרי הבינה מגיע הדת, ואז אפשר לתקן את חטא עץ הדעת. בשבת יש חיבור שכל ורגש, ולכן האדם הראשון היה צריך לחכות עד שבת לאכול. פורים הוא בחינת העתיד, עולם הבא, והוא הנקודה של תיקון חטא עץ הדעת.
מה לעשות בפורים בפורים, המטרה היא לא להתחרפן, אלא להגיע למצב שאני יודע מי אני ומה אני רוצה באמת. זה נקודת רושם לעולם העתידני שבו החיים הם בלי החסימה של השכל. בפורים עובדים על הגוף, כי הגוף רוצה השפיע ולא רק לקבל. לכן בפורים יש רצון להשפיע ואהבת לרעך כמוך יוצאת לפועל. זה נותן נקודת רושם לעולם העתידני שבו יש נבואה וכולם לומדים מישראל.
המגילה והגילוי המגילה מגלה את שם השם בתוך המציאות, בלי ניסים גלויים. כאשר אני במצב אינסטינקטיבי, אני צריך ניסים. אבל היום לא צריך ניסים, כי אמורים להאמין מתוך בחירה. המגילה מגלה את שם השם שמכוסה, ומראה איך הקדושה מופיעה בתוך החיים עצמם. זה המצב הכרתי, ולכן פורים זה עבודה על הגוף. בפורים, הרצון להשפיע מתגבר על הרצון לקבל, וזה תיקון חטא עץ הדעת.
פרשת תצווה ובגדי הכהן פרשת תצווה עוסקת בבגדי הכהן, שהם ביטוי לעולם העתידני שבו אין ניתוק בין שכל ורגש. בגדי הכהן עשויים משעטנז, שמסמל את החיבור בין השכל והרגש. זוהר אומר שהנקודה של שעטנז מגיעה מקין והבל. לכן, כאשר ראה שאין הבדל בין האדם לבהמה, אז הוא בעצם אומר שאפשר להרוג את הבל. כי אם הקב"ה קיבל את קורבנו של הבל, מסקנה: מותר להרוג גם בני אדם, נכון? כי אם חיה ובני אדם שווים, זה אותו דבר. זה נקרא לערבב צמר ופשתן. כי מה הוא בעצם, רב קוק אומר בחזון הצמחונות, מה זה לערבב צמר ופשתן? זה להגיד בעצם, כמו שלצמח לא כאב, ככה גם לצמר לא כאב, ככה גם לכבש לא כאב שלקחתי לו את הצמר. זה בעצם להגיד שכאילו, אתה לא מרחם על חיות. מבינים? ולכן, קין בעצם ריחם על חיות. אבל לפני הזמן.
חזון הצמחונות אומר הרב, הנקודה של השעת נזל היא להגיד, היום אתה אוכל חיות, אבל תזכור את החזון העתידני של חזון הצמחונות. חזון הצמחונות זה שאתה לא אוכל חיות. ומתי זה יקרה? כאשר האומות יעלו למדרגת ישראל, אז גם החי יעלה למדרגת אדם. נכון? יש לנו נביא, שזה מדרגת ישראל, אדם וחי. אז כאשר החי יתעלה למדרגת, כאשר האדם יתעלה למדרגת ישראל, אומות יעלו למדרגת ישראל, החי יעלה למדרגת אדם. וכך שבעצם קין, הוא בעצם, קידם את המדרגה הזאת של הצמחונות מהר מדי. זה נקרא תור. זה להביא את העתיד אל ההווה מהר מדי, לפני שיש לו עולם כלים. זה נקרא אור בלי כלי. אין כלים להכין את האידאל הזה. אז האידאל הזה יצר יצר. כי מה אומר האידאל הזה? זה לערבב בין אדם לחיה. זה האידאל עתידני.
הבדל בין ישראל לעמים נראה כגב, אומר רמח"ל בעדיר במרום, שהחיות והאדם, לפני דור המבול, מי דור המבול ולפני זה, זה בעצם עם ישראל והעמים. החיות היו במדרגת אדם. לכן היה אסור לכל חיות. אז מה זה שהוא לא הבדיל בין מותר האדם למותר הבהמה? הוא לא הבדיל בין ישראל לעמים. לכן אומר הרב, שקין והנצרות אותו דבר. לכן הנצרות לקחה את התורה, ואמרה, אפשר לכל העמים. בדיוק כמו נקודה של האמן. שאומר, זה לא שהתורה היא טבע, זה לא העמים של האומה. אלא מה זה התורה? התורה זה דת, מתאים לכל העמים. זה קין.
בגדי כהן גדול ובגדי כהן גדול מותר. למה? למה מותר, בגדי כהן גדול מותר, בהמשך התנז? כי הם ביטוי לעתיד. ממלכת כהנים, וגוי קדוש, זה ביטוי לעתיד. וציצית היא בגד מעין כהנים, כדי שגם כל אחד מישראל יזכור את השאיפה הכהנית. אבל בבגד של הכהן הגדול, של הכהנים, זה בעצם הביטוי, לעולם המתוקן, שיהיה לעתיד לבוא. שבעולם הזה, אין הסתכלות חיצונית, אלא החיצוניות משקפת את הפנימיות. אין ניתוק בין שרירי רגש, אין ניתוק בין הפנים לבין החוץ. זהו מעבר מה… כל חטא האדם הראשון יצר את הגוף, את הקוטנות אור. זה התיקון של חטא האדם הראשון, אל הקוטנות אור. אל המצב שלפני זה. ובמצב הזה, זה המצב של תיקון חטא האדם ראשון. שבו כבר כל האומות יעלו למדרגת ישראל. וזה המצב של פורים. ששם כל אומות יעלו למדרגת ישראל וכל המארץ מתייעדים. לכן תמיד תצווה, קודם שלמה מעוברת, תמיד תצווה יוצאת מול פורים. כי זה בדיוק הנקודה של הבגד. הבגד תמיד זה המידות. כמו שיש לבגד מידות, ככה של נפש מידות. אז הבגד זה ביטוי תמיד למידות. אז בגדי הכהן מבטאים את המימד העתידני שנגיע אליו. ששם כל מה שאני יכול… אתה מסתכל בחיצוניות, אתה רואה בפנימיות גם. זה פורים. אתה לא מסתכל על גוף, אתה מסתכל על הנשמה. אז ככה גם הבגד של הכהן הוא מבטא את הפנימיות של עם ישראל. זה התיקון לחטא האדם הראשון. שהקוטנות אור הפכו לקוטנות אור, אז כאן הקוטנות אור הופכות לקוטנות אור. עם א'. זה הנקודה של התיקון.
תחפושת בפורים ולכן תמיד זה יוצא, וזה תמיד יוצא ביחד, אז אולי גם אפשר לחבר איזו נקודה שהתחפושת. שהתחפושת באמת מבטאת את הנקודה הזאת, של בוא תראה מי אני באמת בפנים. זה נקודה של מעבר מקוטנות אור לקוטנות אור. אל תסתכל לחוצה אלא פנימה. זה מה שמאפשר היין בפורים. אז זה גם הנקודה הזאת. אולי יש עניין להתחפש לכהן גדול. טוב, שנסכם.
