אני יכול? אתה צריך כן, אבל אני לא יכול. קרה לי עדליה, אני לא יודע שהוא עלה, לקח את השער טוב. עכשיו אני אגיע לדלילה, סיפור אחרון, סיפור שמשון פרק ט"ז, פסוק ד'. והיא אחרי כן, והיא אהב אישה בנחל סורק ושמה דלילה. ויעלו אליה שרי פלשתים ואמרו לה: פתי אותו, הוא יהיה במקוחו גדול ומנוחה לו ועשרנו הוא לענותו, כלומר, נעשור אותו עד שלענותו, הכוונה להכניע אותו. ואנחנו ניתן לך, בצורה מעניינת, איש אלף ומאה כסף. כלומר, שרי פלשתים ידוע שלפלשתים לא היה מלך חוץ מפעם אחת בתנ״ך בספר שמואל שהופיע מושג של מלך פלשתים. אין להם מלך, אלא יש להם שרנים שזה משהו אחר, והיה חמשת שרי פלשתים. אז אנחנו, כל אחד מהשרנים ניתן לך אלף ומאה כסף. אלף ומאה שקלי כסף זה סכום עצום, סכום עצום במושגים של המקרא זה ממש הון. לקבל חמש כפול אלף ומאה כסף זה ממש סכום אסטרונומי. ומי שבאים זה שרי פלשתים, כלומר, אנחנו מבינים שהיחס לשמשון הופך להיות מאוד לאומי. כלומר, זו משימה לאומית של הפלשתים כי עד עכשיו זה היה דברים אנשים מהעם הפלשתים. זאת אומרת, הפלשתים מבינים שהשמשון הוא גורם שמייצג את עם ישראל. אז דווקא הם מרגישים שם דבר בעם ישראל ולא בסתם בן אדם. זה כמו… זה לא פלילי זה לאומי. ככה אנחנו רוצים להגיד שזה פיגוע שהוא פיגוע לאומי, הוא לא פלילי. אז כאן כביכול זה שהפלשתים באים שרי פלשתים בסכום שיכולה לשלם הולכות הוא לא אדם רגיל. זה ביטוי לכך שכבר מבינים שהוא מייצג את עם ישראל. הם אומרים בזה משהו לאומי. הם מתאחדים מה שהם דורשים מנה הם לא מאיימים עליה הם פשוט מציעים לבץ הכסף. ודווקא עכשיו שמשון פתאום נכנס לתוך משהו כביכול מאוד הוא שכח את עצו. דווקא כשהם רואים בו כל עוד הוא היה כאילו פעל כאילו כאדם בודד אז הוא ידע את שלכותו את יהודו ואת תפקידו. דווקא עכשיו כשהם רואים בו מייצג של עם ישראל והם באים בצורה לאומית הוא דווקא פתאום מתכנס במשהו מאוד אישי כמו שהם רואים הוא שוכח את סודו כביכול ופתאום עו ידע את שמשון הגידה נעה לי במקור חכה גדול מה הסוד באמת תעשה לענותיך דבר שקשה להבין כמו שאמרנו פעם שעברה איך הוא הלך בעיניים פקוחות אל המלכודת והוא אומר אליה שמשון אז בוא נראה יש פה שלוש פעמים שהוא לא אומר את האמת בוא נראה את ההדרגה כי זה מתקדם אם יעשרו לי בשבעה יתרים כלומר חוטים לחים היתרים, החוטים היו עושים אותם מחלק של בהמה אשר לא חורבו וחליטי והייתי כאחד האדם כלומר כאילו זה יחליש אותי הוא לא אומר שזה הוא אומר זה יחליש אותי וחליטי ויעלו לעשר נפשתי בשבעה יתרים לחים אשר לא חורבו ותעשרו בהם הוא נתן לה קשור את האדם שלו בשבעה יתרים לחים הוא נתן לה אז זה לא כתוב כאן שהוא נרדם רק ככה רואים המשך זה לא כתוב פה כי הוא נרדם והעורב יושב אליו בחדר ואותו מרעב אחרי שהיא קשרה כשהוא נרדם לשתים עליך שמשון הוא ינתק את היתרים כאשר יינתק פטיל הנאורת בעריכו אש ולא נודע כוו כלומר כנראה שהם ברחו כי הם ראו שלא קרה כלום ואותו מרדיליה זה פעם ראשונה שבעה יתרים לחים אותו מרדיליה לשמשון היא נטלת בי ותדבר אליי כזבים אתה, אגיד הנא לי במתי עשר הוא אמר אליה אם עשו יסרונים ואבותים חדשים אשר לא נעשה בהם הלכה וחליתי והייתי כאחד האדם מה ההבדל בין יתרים לאבותים? כנראה שאבות, כי שמו כן הוא יתר זה נשמע כמו מיתר, דק ואבות זה ענף עצוות שהוא מעובה הוא אמר לא צריך לקשור אותי יותר חזק תקשרי אותי יותר חזק אם תקשרי אותי באבותים חדשים כאילו שהם ממש מעסקית כמו שאומרים, אני לא נעשה בהם הלכה אז חליתי והייתי אחד האדם, רואים שהוא חוזר על המינים חליתי כלומר זה קצת נראה כאילו שהוא עצמו התגייש מתפקידו הוא כאילו אומר, אני רוצה אני רוצה כבר עוד כאחד האדם אני מוסר את עצמי כבר להיות נורמלי ותיקח דלי לאבותים חדשים ותעשרי בהם וישתים עליך בשעון ואיך יושב בחדר עד כן מעזורותיו כחות שימו לב וקודם מה התיאור של הניתוק כמו אש מריחה נאורת שזה אתם יודעים כלום, פה זה כמו חוץ קצת יותר קשה כלומר, הוא לא סתם שיקר באמת הוא קצת יותר נחלש כמו שאמרתי, הוא מוסר את עצמו, הוא בעצם משיל את הסוד שלו באותו מורד נראה שבשעון עד אינה התעלת בי ואתה דיבר אליי כספים, אגיד לי באמת, תעשר הוא אומר תעשר אליה אם תהרגי את שבע מחלפות ראשיים המסכת כלומר, מה שאת צריכה לעשות, זה לקחת את הסערות שלי שהן ארוכות ולחבור אותן למסכת, מה זה מסכת? מכשיר מכשיר ההריגה העתיק, שעליו גם לומדים מי שלומד את המשנה המסכת שבת על המדעת עבודת מנחה ללמוד על הריג על המסכת זה מסגרת של עץ שיש בתוכה אפשרות ליצור הריג של שתי וערב אז יש שם כבר חוטי שתי והסער שלי יהיה חוטי הערב שיעברו כלומר, הוא בעצם מוציא זה קצת כאילו מפריד את הסער שלו ימינו, הסער שלי כמו צבע של כבשים, יהיה הפך ליות סתם איזה בגד הוא לא יהיה חלק ממני והוא ישן והוא עושה את זה זה זה נשמע כמו איך זה יכול להיות? כן כי הוא בעצם, הוא עצמו הולך אל גילוי סודו, כמו שאמרנו הוא הולך אל המלכודת בעיניים פקוחות ותתקע ביתד כלומר, היא עשתה עוד פעולה קודם כל, היא חיברה את הסערות ביתד לקרקע אז הוא לא יכול לזוז ואז כל השובל של הסער מחבר אותו למסכת זאת אומרת, להפליש תמונך שמשון והיקץ משנתו והעיסה את היתד הערג ואת המסכת זאת אומרת, הוא ניתק את היתד סליח את המסכת ו… ואתה אומר אליו איך אתה אומר להבטיח? ולבך אין איתי זה שלוש פעמים הטלת בי ונרגדת לי בעקר כוחך גדול יש משפט של חזל עברה וראה ושנה בה הותרה לו הותרה לו שווה את הגמורה? נעשה את לו כיתר כלומר, שמשון בעצם הולך ומוסה את עצמו בידי האישה ו… ועכשיו כבר זהו מותר לו כבר לספר על יסודו אחרי שלוש פעמים והיא כי הציקה לו בדבריה כל הימים ואתה אלהו מה זה ואתה אלצהו? כלומר איך היא חזל וזה גם משתמע מכאן איך היא יכולה איך אישה יכולה לשדל גבר לגלות את שודו? על ידי כמו שחזל מתארים העוצמה המינית של האישה שיכולה לפתות אותו ולגרום לו כאילו להתעסקים להיענות לתשוקתו רק אם הוא יגלה עוד דבר ועוד דבר ועוד דבר זה זה הכוח זה הכוח הגדול של אישה שיכולה לגבור בו על גבר ותקצר נפשו למות כלומר פה רואים מפורש שבעצם שמשון הוא לא התאבד בסוף הפרק כמו שנראה עכשיו הוא מתאבד בצורה אחרת ויגד לה את כל ליבו והיא אומר לה מורה לא עלה על ראשי סכין הספר לא עלתה על ראשי כי נזיר אלוהים אני מבטן עימי כלומר אני אדם קדוש אני הולך בשליחות אלוקית אם גולחתי ושר ממני כוחי וחליתי והייתי ככל האדם אני רוצה להאמין שזה לא רק שאני עובר על מצוות הנזיר אלא שבאמת יש איזשהו סוד לסערות ואני יודע שבספר הזוהר בעת ראה אבא יש הרבה עיסוק בסער שהוא בעצם מבטא איזשהו שפע שיש על האדם צריך לעיין שם אבל כנראה שבאמת הגילוח באמת יגרום יש משון להתנתק משורשי חייו הסער זה קצת כמו השורש כדאי לך, המערל כותב שהאדם עץ לשדה אבל הוא עץ הפוך העץ, השורשים שלו, באדמה עכשיו איך שורשים של עץ נראים כמו ראיתם פעם עץ שחקרו אותם איך זה נראה כמו סער מלא שורשים כמו סער השורשים של האדם נמצאים בראש והראש נמשך עץ, העץ הפוך, תחשבו עץ הפוך ו… כיצוץ הסער של שמשון זה כמו ניתוק השורשים עם כהן זה מה שקרה אהה אני מרגיש, אני לא יודע, תחושה שלי שהביטוי הזה ואתה השנים על מרכאה זה ביטוי מאוד עצמתי מבחינה מיית וזה חלק כמו שאמרנו מהמציאות של שמשון פה ותקרא לאיש, לאיש הספר ותגלך את שבע מחליפות ראשו זה מעניין שהשערות של ראשו קובצו לשבע עצמות כביכול שבע קבוצות שיער, מה המשמעות של זה לא יודע ותאחל לענותו והיה שר כוחו מעליו ואתה אומר פלשתים עליך השמשון ויקץ משנתו והוא אומר יצא כפעם בפעם וינער והוא לא ידע כי אדוני שר מעליו נכון? זה סיפור מאוד עצוב? מה שסיפור עצוב, תגידי לכם למה זה עצוב והיו חזורו פלשתים, כלומר צדו אותו ומיד והם נקרו את עיניו כדרך העולם העתיק שניקור עיניים הוא סימן לעבדות אכן כתוב בתורה שאסור להוציא את עין של העבד יהודי שיש לו עבד גוי אסור לו להוציא את העין שלו כי התורה לא אוהבת עבדות והביטוי של עבדות היה ניקור עיניים והם נקרו את עיניו חושך יורד על שמשון הוא לא רואה כלום ויורידו אותו הזאת כמו השפועים שלנו והיה אסור, אשר היו, בן נחושתיים כלומר בקבלי נחושת והיא תוכן בבית האסורים עבודה קשה יש מדרה של חזל ממש מעניין שחזל אומרים המילה תוכן מופיעה בהקשר מסוימים כביטוי נקי לאדם ששוכב עם אישה אז כתוב שהחזל אומרים בהגדה בדברי הגדה שהבעלים הפלשתיים הביאו את הנשים שלהם ששמשון השכב איתם כדי שיהיו גיבורים לפלשתיים כמו הזרע של שמשון זאת אומרת הוא שימש כמין עבד גם בתחום הזה כביכול זהו פה נגמר הסיפור עכשיו יש סיפור נוסף אבל שנייה פה נגמר סיפור מסוים בואו נספר את הסיפור הזה בצורה יותר כללית הסיפור הזה אם נצא שנייה אחת משמשון נראה הוא בבואה מאוד מעניינת בעצם הוא מרמז בעצם יש פה איזה שהוא רמז לעם ישראל כולו כנסת ישראל היא נזיר אלוקים יש לה שערות ארוכות שורשים שנמשכים לאין סוף יש משפט של רבי נחמן ברסלב שהוא אומר תגדלו פאות ארוכות כי מי שיגדל פאות אני רבי נחמן מתחייב או משהו כזה גם מהגיינום גם במקומות הכי קשים אני אמשוך אותו בפאות של הראש שלו זאת אומרת כנסת ישראל כשהיא מחוברת אל מחוברת על שורשה על תפקידה יש לה שערות יש לה שורשים וכנסת ישראל יורדת לעולם הזה מתלבשת בלבוש העולם הזה נכנסת כמו שמשון לתוככי הפלישתים וכנסת ישראל לא זר לעולם הזה כמו ששמשון אומר בנות פלישתים מפתות אותו שזה ביטוי לנצוצות האמיתיים שחווים בתרבות הזרה בעולם הזה החומרי הרחוק וזה גשר צרמאות אתה יכול להישאב אל בנות פלישתים ולמצוא את מותך שם בן ברקע ואתה יכול לגאול משמשון הלך אל חבל דק היו ימים שהוא שמר את עצמו והלך כאיש קדוש בתוככם את סעות החומרית התמאה וברגע מסוים ולא באוולמה אני הגיע לרגע הזה משמשון כאילו ירד טפח אחד יותר מדי למטה נכנס לעומק התומאה ויוצא משם איזה ניצוץ קדוש והתומאה תפסה אותו אנחנו רואים שמשהו שהוא מצוי אצלנו בחיים שלנו הפיתוי המיני הוא מבטא פיתוי של כוחות האזים שיש בולם הזה במסלול מסוים גם בחור צדיק כמו שמשון באיזשהו שלב הוא כאילו מוכר את עצמו אלא הסיטואציה של שמשון אנחנו רואים אותו בחיים שלנו שמשון בעצם מבטא את אנחנו הולכים הרבה פעמים בעיניים פקוחות אל מות נשמתנו מוכרים את עצמנו עבור שוקה לבנות נשתים ושוכחים את השורשים את התפקיד, את הייעוד ואז בעצם אנחנו למשל מה הדבר דומה אולי לאדם שלוקח משהו שהופך אותו למחור אין דרך חזרה כבר משהו לגמרי טעמת איזשהו משהו שהיה אולי זה אלחזור הדרך של שמשון שהיא בעצם מבטא את דרכו של עם ישראל היא דרך מאוד מסומכת עם ישראל כמו שמשון יכול להגיע למצב הזה אבל צריך להבין יותר למה זה קרה לשמשון? למה עד אז זה לא קרה לו? למה קרה לו הדבר הזה מדלילה פתאום? ראיתי שנתן לנסוע לומר דבר מעניין רואים בהמשך שאבא שלו מת כבר ורואים מתחילת הסיפור שהוא היה מחובר להורים שלו אז אני רוצה שניה להרחיב את זה ופ כאילו אבא שלו מת כאילו ניתק צינור הקשר שלו לעם ישראל אני רוצה להסביר פה משהו שמשון הוא נזיר דיברנו על זה בהתחלה נזיר זה דמות מופלאה שמראה לעם ישראל את האמת אבל הוא לא מנהיג הוא לא מוצאי בתוך העם הוא לא מסתובב בשדות עם ישראל הוא מסתובב בשדות הפלשתים הוא מבטא אמת גדולה שעם ישראל לא הגיעה אליה והסכנה שבהתנתקות מעם ישראל זה מה שקורה לו פה יכול להיות שאתה יותר מדי בודד בבדידות שלך בסופו של דבר כנראה שיגידו שהוא חיפש אהבה והאב אישה מנחל סורק הוא שמה דלילה הוא אהב אותה כי הוא חיפש אהבה הוא לא מחובר לכן החיבור למשפחה לאומה זה אולי האוגן האוגן שאפשר כאילו אז זה הניתוק שלו ממשפחתו זה הניתוק משורשיו מתבטא בניתוק שלו מהשורשים שלו שהם השערות שלו כמו שהסברנו בכל אופן שמשום מבטא את המציאות האמיתית של עם ישראל כשעם ישראל נכנס לעולם הזה הוא נכנס לבנת פלישתים עם ישאל הוא נזיר האלוקים שבאמים וזה מסוכן התפקיד של עם ישראל אבל יש סוף טוב בואו נקרא לסוף הטוב שמשון האיבר כבר אין פה את העוצמות של התשוקה, גם התשוקה המינית שהוא האב אישה מנחל סורק הוא תוכן בתעשורים כאילו המיניות נהייתה מכניקה ופתאום קורה משהו שמשון נולד מחדש יש דבר כזה לידה מחודשת לידה מחודשת התפקיד, השורש, הייעוד חוזר ויחל שיער ראשו לצמח כאשר גולך כלומר, עוברים הימים ושיער ראשו מתחיל לצמח וכמו שאמרנו, זה ממשי כאילו השערות שלו שוב מתדגדגות בשורש חייו ושורש חייו משפיע על הושפע וקרא היום ולא כתוב על רקע מה למה דווקא זה קרה באותו יום ושרני פלישתים נספו לסבוח ספר גדול לדגון אלוהים ולשמחה ואמרו נתן אלוהינו בידינו את שמישנו אויבינו והראו אותו העם ויעללו את אלוהים כי אמרו נתן אלוהינו בידינו את אויבינו ותרחיב מרצנו ישר בה את חללנו שימו לב כמה זה מקביל העם ישראל אומר על הקבל בכמה מקומות חזקאל ועוד מקומות לא למה עליכם אני עושה בסופו של דבר העם ישראל והשם זה דבר אחד ואם העם ישראל בשפר זה הקבל הוא מושפעל פה ולכן פה זה ממש חזק והקבל הוא מקנה לכבודו ולכבוד העם ישראל ביחד וסערות שמישון ואני מבין שהדבר הזה הוא מרגיש לו שמישון הוא שומע עברו אותו אבל לא חירשו אותו והוא שומע את הלאג והשחוק את הלייצנות של הפלשתים והיא כתוב ליבם והם אמרו קראו לשמישון והיא שחק לנו והם קראו לשמישון בבית האסורים והיא צחק לפניהם אני לא יודע מה זה והיא צחק לפניהם בדרך כלל בתנאי זה יכול להופיע במשמעות קשות גם של מיניות גם של עבודה זרה גם של כל מיני דברים ולהעמידו אותו בין העמודים זאת אומרת תשמעו אני צריך לזכור שמישון זה לא אגדות של לא הגיוניות הזכרו שהבניינים פעם לא היו בניינים של היום ולא בטון זה, והעמודים זה עמודים זאת אומר שהסיפור פה הו סיפור הגיוני בכוח של שמישון לא של סתם אדם היו עמודים של שי שחקו באמנות אה אני לא יודע אני פשוט לא, אני תמיד אמרתי לכם שאני לא אוהב להפוך דברים שהם סתם אני כאילו אומר שזה, בוא נקרב את זה למציאות, יכול להיות אני לא יודע, לא יודע אם זה בדיוק איזה חומרים בדיוק, אני יודע ש לא היה אז דברים חזקים יותר מדי ואם השמישון אל הנער המחזיק בידו הניחה אותי והם ישנים את העמודים שהבית נכון עליהם וישען עליהם הבית מלא, האנשים ואנשים ושם כל סרני פלישתים ועל הגג כשלושת אלפים איש ואישה הרואים בשחוק שמישון והקרא שמישון אל ה' ויאמר ה' אלוהים זוכרי נינה וחזקי נינה אך הפעם הזה ונקמה נקם אחת משתי עיניי מפלישתים הפסוק הזה הרגש מאוד כמו שחזק גם שמים בתוכו את התפילה לישועתך כבית שמשון נולד מחדש לרגע אחד, זוכר את יהודו, את שליחותו ואת תפקידו. כמו שמשון, הוא יודע להתפלל. הוא התפלל בשם, כבר ראינו אותו מתפלל בהלפות שמשון את שני עמודי התאריך, נפת אותם שהבית נכון עליהם, והאיש שמח עליהם, אחד בימינו ואחד בשמאלו. והוא אמר: "תעמוד נפשי עם פלישתים". כלומר, קודם הלכתי אל מותי בצורה בזויה, עכשיו אני הולך אל מותי בגאוות ישראל. בכוחו הוא נתן את כל כוחו על העמודים, והבית נפל על הסרנים, כל הקצונה הבכירה נפלה. כמו שהצענו פה ושם לשמוע במבצעים מאז חרבות ברזל ודרך כל השמות האלה, כן לפני הרבה שנים צה"ל פצץ קומה אחת מבניין של כמה קומות שהיה בקומה אחרת. הקומה התחתונה הייתה כל היום מנהגה של חמאס, ולא רצו לעשות את זה מוחלט בגלל עניינים של מושא לא נכון בבית תואר הנשק. בעקבות כך לא נהיה רק סינואר וכל חבר הרשאים האלה. שמשון אין לו את זה, הוא מלא על מלא, והבית נפל על הסרנים ועל כל העם אשר בו. והיו המתים אשר המית במותו רבים מאשר המית בחייו. כלומר, ברגע הזה מתו יותר אנשים מכל האנשים שמתו במהלך החיים שהוא המית מפלשתים.
משמעות מות שמשון המשמעות היא שעכשיו במשך תקופה ארוכה אין לפלשתים מנהגה. הרי אם היו שם הסרנים, אז גם היו שם כל הדרג ביניים, ומי שהיה שם זה כנראה אנשים מכובדים בפלשתים. כלומר, כל האליטה של פלשתים מתה עם מותו של שמשון. זאת אומרת, הוא עשה משימת התאבדות להציל את עם ישראל. הוא סיים את שליחותו בענק, הוא מנג שליחותו כראוי, הוא חזר בתשובה, הוא נולד מחדש. ואז מגיע הפסוק היפה שהוא השלמה של עם ישראל: "וירדו אחד לכל בית אביו, כל בית אביו לא רק אחד שזה כאילו רק ברור אחים שלו ואיסעו אותו". אבל זה כנראה לא היה פשוט, זה צריך פה את פלחץ עם מפקד פלחץ גולן, והיו למצוא את הגופה של שמשון ואיסעו אותו ויקברו אותו בין צורה ובין שתאול, וכבר מנוח אביו הוא נאסף אל אבותיו. הוא חזר לשורשי חייו והוא שפט את ישראל עשרים שנה. השאלה האם עשרים שנה זה מכאן ועלה, כי האלם של הפלשתים לחוסר היכולת שלהם להגיב הביא לישועה נוספת של שמשון. סיימנו את מערכת השופטים של ספר שופטים. אני מאוד אוהב את שמשון, יש לי גרץ של הרב קוק שהוא הביא את המשמעות של הגבורה של שמשון לנצח. אבל כבר דיברנו, עכשיו אנחנו עוברים לסיפור חדש.
מבנה ספר שופטים הסיפור החדש, החלק השלישי של ספר שופטים. אז בואו נזכיר עוד פעם ובזה נסיים, ובפעם הבאה נתחיל את הסיפור. ספר שופטים מורכב משלושה חלקים שונים, ובכל חלק יש בעיה רוחנית אחרת לעם ישראל. חלק א' זה החלק הכי קצר, סך הכל פרק הראשון של ספר שופטים. פרק השני קצת, החטא שהיה שם זה שעם ישראל לא קבעה שתרת ישראל, זה שורש החטאים שעם ישראל לא יורשת שתרת ישראל. מבחינת הסכמי אוסלו זה השורש, אתה מבטן על שתרת ישראל, אתה לא כובש, לא יורש אותה. חלק שני זה החלק שמתאר את השופטים, מאות ניל בן קנז דרך ראות בן גירא, עובר אל דבורה וברק, ממשיך אל גדעון, עובר אל יפתח אבי מלך עם סיבוכו יפתח ומגיע אל שמשון. זה חלק שהוא כרונולוגי, ככה זה נראה. זה חלק שבו החטא הוא עבודה זרה. לא כיבשת את הגויים, לא יורשת את ארץ ישראל, נשארו פה עובדי עבודה זרה, התחברת אליהם, קראת איתם בריתות. הבריתות האלה משפיעות רוחנית עליך, וסיימנו בהופעת הפלשתים שמכינים אותנו לימי ישפר שמואל והופעת משה המסתורי שמבטא את הרוח הגבוהה של עם ישראל, אבל במותק מהאומה, האומה כבר לא שם. מגיע החלק השלישי, חלק השלישי שיש בו שני סיפורים ארוכים: סיפור פסל מיכה וסיפור פילגש בגבעה. שני סיפורים שמבטאים אפשר להגיד סיפורים אזרחיים, לא מנהיגים ואויבים, אלא דברים שמתרחשים בחברה האזרחית. כן? שהם השתקפו זה בעיות רוחניות ארוכות של עם ישראל, הן מבחינת האחדות, הן מבחינת המוסר וכל זה. זהו, אני אשך שבוע הבא קצת מהר הפעם.
