בחרותי, תביא כוס מים קרים. החיבור הוא עשה זאת לטובת דטונציה. גם אני יודע שבחורי הישיבה שולמתי הרב צרי אהבה. אני בלי אהבה לא הייתי מתחתן. מה זה אני לא אוהב אותם? על זה התחתנתי בשביל משכנה שלי. הכרתי את כולם, זה הכי מתוק שרבנים דיברו. אני ישבתי בפורום ושאלו אותי מה מצאת באשתך. אל תשאל, חשבו לתקן את העולם. אמרתי שאני רציתי אישה מתוקה שתתחנך את הילדים ותואר אותם. זה מחזיק מעמד 51 שנים. יש לי שישה ילדים. איך הנישואים שלהם? זה נכון שהיא הצליחה. אני כבר בוחר את הגבר ואני אומר שכל הגברים חכמים וכל הנשים תמימות. הגבר לוקח אישה שהיא גם יולדת. האישה לוקחת איזה קוצר גדול, איזה עסק.
פרשת חיי שרה נתחיל עם פרשת חיי שרה. הנה גם עבורת זה שאומר שני פרשות של מוות קוראים להם חיי שרה. זה חיי שרה ווייכי. זה המצאה מאוחרת, זה לא קראו לפרשה חיי שרה. זה אלה שחיברו את זה לפני גורים, זה לפני מאה שנה. יהודים גורים או להפך. כשהיא הגיעה לזה, אני אראה לך גמר שישיימים זה הבריאה שבת שלא השחל הבריאה. אבל הרבה דברים זה נכונים, רוב הדברים נכונים אבל הרבה דברים לא נכונים. כשאני אגיע פעם לאיזה פרסוק אני אכין. אתה רואה פה נגמר פרק א' והפרשה עוד לא נגמרה. מיוך חיי שרה קרם התחילה פרשה אז זה מאוחר. הפרשה חיי שרה זה כמה מאות שנים. השם של הפרשה זה לא מהתורה ולא משהו מיוך חיי שרה מאה שנים שני חיי שרה. יש עשרים ושבע שאלות על הפסוק הזה. אנחנו נשאל רק ארבע: א' למה פעמיים סיכום חיי שרה? מיוך חיי שרה אלה שנותיה שני חיי שרה עוד פעם סיכום פעמיים שנות חיי שרה. דבר שני, מה שרשי שואל למה כתוב שנה בכל כל וכלל? למה מאה שנה ועשרים שנה ובע שנים מאה עשרים ושבע שנה כמו שבע ועשרים ומאה מדינה? למה? שאלה שלישית, בנועק שבעולם בתנ״ך על פי רוב לא הכל אבל מתחילים יחידות עשרות מאות ובקודם חמישה וארבעים אלף וחמש מאות ואלה שנות חיי חמישה וששים אלף ככה עושים יש גם מאה אלפים אבל זה נדיר לרוב שבע ועשרים ומאה מדינה למה פה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים למה זה הסדר ולא הפוך שבע ועשרים ומאה ככה זה בתנ״ך למה? אבל תמיד הולכים מהנמוך לגבוה זה השאלה למה זה יוצא מן הכלל בתורה לרוב הולכים שבע ועשרים ומאה מדינה מה? איפה? מה פתאום כולם זה הפוך חמישה וששים אלף כל הפקודים כל הזה ופקודיהם ונדיים חמישה וששים אלף ושלוש מאות לא שלוש מאות שישים וחמש אלף חמישה וששים אלף אחד וארבעים אלף כל הפקודים כל הזה עברם בן חמש שנה כן כל זה מנוח עברם והיא באחת ושש מאות שנה לחיים הכל הכל יש נדיר אמרתי לך יש פה ושם דבר רביעי בעברית אנחנו יכולים לקרוא לרבים על שם יחיד כמו מאה שנה כמו חמישים איש אקסטגיה ללאות שבע שנים חמודיות אומרים שבע שנים אי אפשר להגיד שבע שנה למה? למה מאה שנים ועשרים שנה אבל שבע שנים אני עושה ספר עכשיו בעברית מתי אני אומר חמישים שולחן ומתי אני אומר חמישים שולחנות מישהו יודע? מתי אני יכול להגיד חמישים שולחן אני יכול להגיד חמישים שולחנות אבל מתי אני לא יכול להגיד חמישים שולחן מתי כן אני יכול להגיד למשל שימו לב העולם הזה מכיל חמש מאות איש זה בסדר? למה? אני מתכוון לעמות הוא מכיל איש כפול חמש מאות כמה ראשים כמה גולגולות תביא לי מאה ספר תביא לי חמישים כיסא כשאני רוצה להגיד מגוון כמות שאני רוצה להדגיש את האיכות אז אני אומר מאה שולחנות אתה מראה לי בתערוכה חמישים סוגי שולחנות אין פה מאה שולחן מאה שולחנות שונים כשמדובר על כמות זה חמיש מאות איש בעצם חמיש מאות כפול אחד אבל כל אחד שונה זה לא חמיש מאות שולחנות זה חמיש מאות שולחנות כל אחד שונה זה כמות וזה איכות דבר רוחני אתה אומר תודה רבה זה ריבוי כמותי זה ריבוי איכותי אבסטרקטי אתה לא אומר ריבוי שנים הרבה שנים זה בצד אז עוד פעם נחזור על השאלות למה שני סיכומים בית למה שנה בכל דיבור ודיבור למה הסדר מהמאות ומטה ולמה שנה שנה ושנים מספיק השאלות האלה בוא נראה רשי אומר רשי רשיוני לפחות על משהו לכך נכתב שנה בכל כלל וכלל לומר לך שכל אחד נדרש לעצמו בת מאה כבת עשרים לחטא מה בת עשרים לוחטאה שהרי אינה בת אונשים אב בת מאה בלוחט ובת עשרים כבת שבע ליופי.
הבנת מדרש רשי דרך אגב יש גירסה שמצאו לה האחרונים ויכול להיות שיהיה יותר נכונה כי אתה תכף.. אני צריך להסביר מה שכתוב פה שכתוב בת מאה כבת עשרים ליופי ובת עשרים כבת שבע לחטא זה הרבה יותר מובן ופשוט ואז אין זה עכשיו את זה צריך להסביר אבל יש רוב המדרשים ככה אבל יש מדרש הזה ויכול להיות שהוא זה המקור. עכשיו מה כתוב מה זה ב עשרים בלוחט אנחנו יודעים שמאנישים בני בת שתים עשרה אבל בשמיים לא מאנישים אלא מגיל עשרים אז מה זה קשור לשמיים אנחנו מדברים פה בארץ אומר לך אתה מסופר אחד מגדולי פוסקי השינה אז מאוד מקובל הרי השיעורים של כל דבר גוד ולווד ודוף נקומה ושיעה וזה זה הכל שיעורים הלכה למשה משיני וגם הגיל שיש את זה הלכה למשה משיני מד לפני הלכה למשה משיני לא הלכו לפי ההלכה אלא לפי הרגש והטבע בגיר וקטין ולכן לפני מתן תורה אז עשרים זה היה בגיר מי השר שיני זה שתים עשרה אבל לפני כן טבעי גדול קטן בוגר שבין עשרים זה נחופה מובן אז לפני מתן תורה אז לפני מתן תורה זה היה בוגר דרגם שריס שאין בו סימנים שריס והילונית אז מתי הוא בוגר אין לו סימנים אין לו שערות והדדים שלה לא מתקפלות אז הגיל הגיל קובע חצי מוות לגמרי שלושים וחמש ובין עשרים אז הוא כבר נקרא גדול לגבי כל הדברים במילה בקיצר אז זאת אורת איפה שהטבע הטבע הוא ולכן אז בת עשרים אז כמה עשרים לכת כי לא מהנשים בשמיים מה אין כעשר לכת לגב למה אני מדבר נורמלי למה ילד בין שלושה למצוות או בין שמונה עשרה לחופה למה אם זה מצווה אז זה צריך להיות בין שלושה לחופה כי כשאתה עוסק בתפילין אתה לא בסוף תפילין אתה יכול לשים כמו תשים את האוטו ואת הגרש פה אבל כשאני רוצה לחבר שתי נשמות שיחיו שבעים ושמונים שנה ביחד זה לא מספיק איזה אני שם את הבעת הריה זה להכיר את האופי ואת הזה ולדעת זה צריך להיות בגרות יותר גדולה הבגרות ולכן שם נישואים רצויים יותר בבגרות הזה ועדיין זה קשה אני מלמד כאן תלמידים בחור בשמונה עשרה צריך להחליט החמש החלטות הכי חשובה בחיים מיהו איזה סוג דתי הוא איזה מקום עבודה הוא רוצה איזה מקום גורים ואיזה אישה הוא צריך להחליט זה בתוך שנה שנתיים שזה החלטות של גורליות זה לא פשוט לכן צריך לעזור לו ולייעץ לו ולתת לו את הדברים האלה תחשוב וזה בקיצור זה הסיפור ולכן דוחים את זה עד שתהיה בעל בגרות שאתה תבין מה אתה עושה מה אתה עושה מלחם שמה מגיע לבגרות מי שתהיה מוכן אבל יותר אתה יודע דרגיו סיפור דיחן ספר כזה על הכותרת כתוב מבוא להכרת האישה מבוא אלף עמודים כדי להכיר מה זה אישה כי זה שונה זה משהו אחר דוגמא אני אתן לך מה זה נקרא אני לא יודע את כל הספרים אבל אני יודע איך להגיע לכל ספר אתה מבין כל שאלה שאתה תשאל אני ידע להפנות אותה זה דברים שאני יודע אני כבר יודע איך להתמודד עם כל דבר זה בדיוק הסיפור אני מאוד חסוב אני אוהב לספר סיפורים אמיתיים אינטימיים אפילו עד גבול המותר אשתי גדולה מני בארבע שנים אני שמתי עלי בגיל 16 הייתה בת 20 אבל זה טבו הייתי בצבא הרגשתי גבר אני בן 24 אבא שלי שהוא אמא שלי בכלל הייתה חשבה שאני אתה צריך להישאר כאלה ארבע שנים צעירה מוכר זה מה אתה רוצה אבא שלי גבר בגוברין והוא בכלל בשיחות שלי היה איתו אני רוצה לדבר איתך שיחה אישית אני רואה שזה רציני תגיד לי סביקה אתה חשבת על הכל? אמרתי לא תשאל אתה בן 54 היא בת 58 אתה במלוא עונך היא כבר יכולה להיות יבשה ואין לה שום חשק זה יש לכם עוד 40 שנה לחיות החלק בנוי על הקשר המיני מה תעשה אז? תבזול, תסתכל ואיזה שאלה אבא שואל אתה בא אליי חשבת על זה? אמרתי לא חשבתי על זה אתה בתוך הזה אז מה אתה עונה לי? תענה לי תקשיב אבא אנחנו כבר נהיינו 20-30 שנה נכון? וה30 שנה האלה נתגבר על כל מיני דברים שינויו ותרבויות אחרי 30 שנה שנתגבר לכל אני חושב שנדע גם להסתדר מה הדבר הזה לך אימא סביקה מוכנה, הוא בסדר. כשהחותן שאל אותי איך אני אפרנס את אשתי, אמרתי לו שאני מתכנן ללמוד ולהתקדם. אני לא מתכוון להישאר כל החיים עוברך, אלא ללמוד רפואה או משפטים ולהיות מצטיין. יש לי ביטחון עצמי ואני מתכנן להצליח בכל מה שאבחר.
החיים והלימודים אני מלמד אנשים איך להצליח בחיים, איך ללכת לאקדמיה ומה ללמוד. אני מספר סיפורים מהחיים כדי להראות איך להתמודד עם כישלונות ואיך לקום מהם. למשל, כשדרסתי ילד ערבי, הייתי בדיכאון, אבל הבנתי שאני צריך להתמודד עם זה ולהמשיך הלאה. אני מספר לרבי מיקוסקה על איך אני מתמודד עם החיים. אני מאמין שצריך לשמור על נורמליות גם בזמנים קשים. כשמדובר ביופי, אני חושב שמדובר על יופי טבעי ולא על איפור או מדע.
שני חיי שרה וישמעאל רש"י אומר ששני חיי שרה היו כולם שווים לטובה. גם כשמדובר בישמעאל, יש התייחסות לכך שחזר בתשובה. כל חלק מחיי האדם צריך להיות מושלם. אברהם אבינו הספיד את שרה בכך שכל חייה היו שווים לטובה.
חיים שלמים הרב הירש מדבר על כך שחיי האדם מחולקים לשלוש תקופות: ילדות, בגרות וזקנה. כל תקופה צריכה להיות מושלמת בפני עצמה. אדם צריך להיות שלם בכל חלקי חייו. גם אם היה נוצרי בעבר, אם חזר בתשובה, הוא יכול להיות אדם שלם.
הדמות הבוגרת הרב קוק מדבר על הדמות הבוגרת. לכל אומה יש את האידאל שלה. לפי הרמב"ם, הדמות הבוגרת היא התלמיד חכם. הרב קוק שואל מהי הדמות הבוגרת – האם זה הילד התמים או המבוגר הבוגר? אם העיקר בחיים זה פרנסה, אז הבוגר הוא העיקר. אבל אם העיקר זה קדושה וטהרה, אז התינוק הוא הדמות הגדולה ביותר. בגרות וילדות למה צריך את הבגרות? הזקנה והסכנות שרוצים לעקור את התמימות שלי. אבל מה העיקר? להיות תמים וטהור. זאת אומרת, בפירמידה, מה לשים על מה? האם לשים את הבסיס של הפירמידה על הבניין של הבגרות או על הילדות? אומרת התורה שזה בנוי על שבע שנים. מאה זה הפירמידה הקטנה, עשרים שבע שנים, שבע שנה איפה שאפשר להגיד בילדות שנים אל השנה. איפה אפשר להגיד שנה אל השנים? כי כל שנה משבע השנים זה כמו מאה שנה. היום יודעים את זה גם בהנקה ובבריאות ובחיסון הילדות הזאת. אם הצלחת לשמר את הדבר הזה, איך הספידו את הרב נריה? הוא היה תינוק בין שמונים, רגיש ואכפתי, ולא איבד את הרגישות הזאת. לא ציניקן. יש כאלה קונספירטיביים, בסדר, זה לא מחלת נפש, אבל גם כל דבר קונספירטיבי משהו לא פשוט. יש לך בנפש אדם קונספירטיבי, סימן שמשהו עקום. אתה לא ישר, אתה לא יכול לשמוע אומרים לך משהו. זה הכל, אז אתה עקום בנפש. נכון שיכול להביא אותך לפעמים לתמימות, אבל זה בסדר, משהו עקום. הכל תשאיר מספיק את זה בשלום.
היחס בין ילדות לבגרות בוא נקרא את הרב בקצרה על הילדות. תמיד השאלה איך אנחנו מכירים אותה ביחס לחינוך. זאת אומרת, מה היחס בין ילדות לבין בגרות? אם היא כמו רכוש, זה רק זמן מעבר או שיש לה ערך קביל בפני עצמה? אומר הרב, מובן הדבר שכשממנים את צדות החיים רק על העבודה והפרנסה, אין לילדות זכות מצד עצמה. זה חולשה, כי לפי זה הילדות גולם יפה שאפשר לחוק בו כלי מעשה. אבל אם לפי ההכרה אידאלית המעריכה את החיים לפי התואר שבהם, לפי הטוב והחסד והטוב של קרבן, על פי זה ילדות חיים טובים נכשר באישות וגדול תקופת מעבר עם חטיבה יקרה בחיים מצד עצמה. ולפעמים תעלה את זה בפעולה שבצדות החיים שכל החיים זה המטרה. אז לומר דברים כמשל אין עולם מתקיים אלא בשביל הבל בין שתינוקות של בית רבן, ושהוא אוהב לשם פוחד. אז מה הרי כל כך יפה זה להכניס ילדים לתמימות רע עם המילים האלה. חבר'ה, אתם המודל שם וגרים שממנות מכם כמו שעכשיו תהיו כל החיים. התינוק כשהחונך קרבי תרובן תורה, ביחוד התינוק העברי, כמה קדושה וטוב, כמה טהרה ומותנה לא נצפרף שנקיה רעובה כל הזמן שתומת שוק החיים לא השביטה את זה.
שמירה על תום הילדות כמה קדוש וטהור הוא אמנם טובה הילדות, אבל היא חלושה ולא תוכל לעמוד בפני זרם החיים העולה מתגבר, הציניות והכסף והכל הבגרות. על כן זאת היא חובתנו ולכל עוז את תומת הילדות, טהרתה ולהעבירה לאיתה עם כל זוהרה, ונקנוע לה תקופת הגדלות באופן שהגדלות תעניק לה רק את העוז והגבורה החסרים לה, גבורת הגובה הרוח, אבל לא תעקור את התום. לסיפור למה אתה צריך להיות בוגר כדי שיש לך כוח לעמוד לפני אלה שרוצים לעקור את הילד הזה. נכון, תודה רבה לך מתוק שלי, כן תהיה זה. לכן מחונך אמיתי הוא לא אומר לאף אחד לילד שקרן, ילד מתוק וטהור נשמה. למה עוד פעם שכולך אמת וכולך טהרה יצא מהפה שלך משהו שלא מתאים לנשמתך. ואיזה מילים שלא זה ככה אתה מדבר ככה גם האשן. למה הריאות הנקיות שלך צריכות את האשן שהוא מלכלך אותם, משחיר אותם, מציב אותם? אבל כי אתה לא פונה אל הנקודה הכי טהורה שבו. שרה הייתה בת מאה עשרה, לא סתם פחה נשמתה כשהיא שמעה את ה'. היא רגישה, נכון נכון, אבל זה מעלתה מאה עשרים הייתה בת שבע שנים שבע.
ירמיהו הנביא והנערות הוא אומר הפסיקת דרב קהנה ישנה התחלה של הנבואות, הם הקדשה לנבואה אחת ההקדשות הידועות ביותר של הנביא הוא נביא ירמיהו. הנביא ירמיהו הוא ככה זה על ההפטרות. הנה לא ידעתי לדבר כי ראה נער אנוכי. איך כולם לומדים לך ותהיה אני טירון בנבואה, לא ידע לדבר כי נער אנוכי. מה זה כי נער אנוכי? אני יכול לעבוד לפני מלאכים. אגב תמיד שואל אני מדבר יפה ככה וזה גם בפוליטיקה. אז תלמידים אומרים יאללה לך תהיה חבר כנסת ותכניס להם וזה כמו שאתה מדבר. אמרתי כן ואז טראמפ אומר לי נחזיר את יהודה וישורון ואז אומר אני יכול לעבוד בפניו. יאללה לקח את זה החוכמה לא לדבר ככה אלא מי יוכל צריך להיות תלמיד. זה לא צריך להיות אבל מי יכול לעבוד בפני טראמפ אומר לא לא אדוני אני בין חמשת אלפים זה אני לא בטוח שאני יכול לעבוד בפני ליטוף של טראמפ. אני אסיר את הסנקציות וקצת הזה זה וקצת זה ואתה לא תשמע בכללי גם אין איפה איזה זה לא חוכמה לדבר אלא לעשות ככה. אז הוא אומר אני נער אנוכי אם תלך אותי למלאכים וזה ירגו אותי אני יצוציק לך מפה. איך כן הוא גם היה בי של הנבואה לא לא אני מה הקדוש ברוך הוא אל תאמר נער אנוכי כי על כל שיש לך לא אל תגיד נער אנוכי לא אני אתן לך כוח ואני אהיה מאחוריך ואתה תהיה גבר נכון ככה התשובה פשוטה ככה כולם מבינים הוא אומר פסיק אתה לא זה התשובה של הקדוש ברוך הוא אתה יודע למה בחרתי בגלל שאתה נער בגלל שאתה נער אני עשיתי פעם שדבר לא פוליטיקה ולא ביזנס ולא דילים אלא ארץ ישראל שייכת לנו אנחנו פה זה כמובן צריך לדעת ולתחכום אבל מה התוכן של הדבר הזה כמו ילד בלי שום חשבונות לא פוליטיקאים וכמובן אתה מנצל את המילים הפוליטיות בשביל לומר את דבר השם הוא אומר פסיקת לא לנער אני אוהב אני רק בחרתי בגלל שתה נער ולא עזוב כרגע אל תרגיז אותי לגמרי בסדר תלוי איפה כן כן לא זה בדיוק הסיפור אל תמיס את עצמך אתה צריך למשוך את כל עם ישראל אחריך אתה שורף רכב צבאי בכל אופן אני רציתי מישהו שידבר תורה בלי פוליטיקה בלי כל דליקטיבים ככה לא נעים זה את ידע לנסח את ה בצורה כזאת אבל בשמה שלחתי אותך כשתעמוד בפני מלאכים תגיד את המילים של נער עברי.
החוכמה והתמימות זה סקיסינג'ר סיפר הוא בא לגולדה מייר אומר לה תשמיט ואתה תראי אתה מדבר עם מישהו בת חמשת אלפים שנה ניבעת למה עברי זה לא אני שיכול לה לוותר ואתה יהודי אתה יודע את זה אני יכולה לעשות את זה מפעם ראשונה שרגשתי שאני מדבר בפני עם ולא בפני אדם רבין לא היה כזה כשהוא פלט מה שאומר אתה אמרת אהה לא יכול לעזוב אתה לא אתה הרלון ראש שבטי ישראל אתה אתה עבר בעתיד עכשיו זה כוח אתה חלש אבל אם אתה מחובר אליי אז מה שנראה קמימות בעולם זה שיח חוסר זה נעשה את כל בגורלקה מה הקולשן שלכם אומר? התנח זהו דבר ככה ולכן זה זה לא כתוב זה כתוב פה פה לא כתוב אני לא יודעת תדבר כנער אלוכי אני אוהב בחרתי בגלל שאתה נער של מר כנער ישראל ואוהביהו של אותה תמחית וכשגלתי את ישראל קראתי אותו נער כנער ישראל ובבת נער אני נזכר לכנסת ישראל זכר לך זה אחד הפרקים הכי מילה מדלב זה אני היית נער רב את זה אני רוצה לחדש תמיד יודעים שתקופת החיסור היא יותר ויותר מתקופת החיים כי אתה חצת ושיחקת את זה אני רוצה לא את הריאליה ואת כל התנועות של החיים אלא את אהבה תורה שהיא נטו נטוה כתב שירה שם אשר לשלמה בכוונה בחרתי אותך ראיתי את התמות שלך ככה אני רוצה לדבר גם לשלם איתנו הוא סבל הוא נשאר אותו לבית סוהר וזה אל תשאל מה זה? את ירמיהו? מה זה אבל הוא נשאר בתומו הוא לא אתה תבין אם הוא אומר תשמיד אותם באפתה אל תאמר כי נער לא רגע זה הסיפור ערכם של ימי הנעורים זה זה הסיפור של שריימינו זה הסיפור עם ישראל אתה לפני אני אגיד ככה יש ויכוח גדול יש ויכוח גדול אני אגיד לך לבין הרבן ברסלב האם חקירה פילוסופית להגיע אל אלוקות בסכל או בטמימות לגבי הרמב״ם הגישה שלה ברסלב היא טיפשות היא כיסלות אתה לא משתמש בכוח הכי גדול של חצי נורקים בסכל לגבי הרמב״ם זה גובל בכפירה ואם תשאל אותו אני יודע זה יכול לגרום אני מעדיף להיות טמים וחסר סכל מה שחכם ויכול להגיע לכפירה ברמב״ם אומר עדיף להיות חכם וחשש לזה מה שלהיות טמים וטיפש זה חסרות של אדם מה אנחנו אומרים כשאנחנו מתלמידים אז נורמלי חברה יש כאלה מתאים להיות כאלה יש כאלה יש כאלה שה הצד הרגשיב הזה ויש כאלה שהצד הלמדניסי בסדר יש המון כמו שהנאצים אתה אנחנו אבל אוהבים לאחד את הדברים כשאני אומר שאתה טמים אל תבין את זה כמו אתה פרימיטיבי אתה עם סכל גדול כמו הרמב״ם ויודע מיליון אבל מול הדוש ברוך הוא אתה מרגיש תינוך בין יומו ואפס ספסים אם נגיד מאיחד באלף אל תהיה לי אפס, אפס זה אפס תהיה מאה אלף אבל מול הקדוש ברוך הוא תרגיש שאתה אפס כשאתה מסתכל למטה אתה דתי ואתה יהודי ואתה מורש ת'עבוד אתה בכלל זה ההבדל בין ביטחון עצמי לגאווה אל תבטל את המהלות שלך אבל את הענבה תפנה כלפי אין מה אתה יכל להגיע זה נקח חמץ אל תתנפח יותר מה שזה אל תחזיק טובה על עצמאי ככה נוטלת כן להיות טמים אבל מול הקדוש ברוך הוא אין זה אומרים לך הכוסמים האלה יכול לעשות ולרפא אותך טמים תראי מה שם הלוקח לא ירפא אותך לא רוצה לרפא המתרפא בצעה השרה זה מתרפא אני לא רוצה להיות בריא אני רוצה להיות עובד השם לכן לא תלך כאובי אדוני וזה לך עם כל הזה טמים תראי מה שם כן יש מחמות ככה ואני לא מעניין אותי תהיה רמבמיסט אבל מול הקדוש ולכן זה שייך לתורה ולתפילה זה תורה ככה לומדים יותר בתפילה במסיר אזנום נשמע תורה גם תפילתות נקחת את הסכל ואז ולא להתגאות אלא להבין שאתה כלום ולכן אתה גם ברסלר וגם רמבם אתה ברגש והרגשה כלפי הקדום החורך אתה מבטל את עצמך אבל אתה אפסי לגמרי ואתה נער קטן וכשבאים לך שאולים לך אתה יודע את השס? אל תשוויץ תגיד אני לא יודע אבל כשמישהו עכשיו אתה צריך ללמד חבר'ה אני אגיד לכם בגאווה תקשיבו לי כל מילה שאני אומר זה אמת זה הכל מבוסס ככה מדברים כשאתה רוצה ללמד אתה לא לומד אתה צריך לדעת ולומר רבותיי זה גמר הסנדרים ככה ישנים וכך קיבלתי מהר רבותיי באיך זה נקרא בנחתסות ואני בטוח ואני יודע את זה למה? כי הייתי ענב וצנוע וכך קיבלתי מהקשבוך וזה לא שלי בקיצור זה המודל הוא לא רק זה אלא להיות ילד אבל להיות חכם ועם כל זה להיות ילד למשל יש הרבה אנשים אחרי שהם לימדו קשה להם עוד ללמוד עוד מי אחרים גמרנו זה הכי גבוה לא לא גבוה פתאום איזה ילד יש לו זה את עומד ואתה שומע אותו יש לו מלא מלא לך זה מרשתה אתה מלא בגדוש ויכול להיות שהוא יוסיף לך עוד משהו עוד ששנה על הקוס המלאה שלך שנזכה ונראה בנימשתי לך אם זה לא תשמע תשמע אני אגיד לך תשמע לך זה יותר מגבולה עכשיו נימד אתה לא אפס
