רשות לפעמים, בטח זה מעכב, נכון? זה מעכב? רבינו יש לך? תראה מה כתוב, "ויברך יעקב את פרעה". כן, "ויברך יעקב את פרעה". תראה מה כתוב, "בורו מצרים"? לא, "ויברך יעקב את פרעה". איזה "ויברך"? טוב, תראה מה כתוב, "ויברך יעקב את פרעה". אמר רבי יוסי, פרעה אף על גב דעוקמוה ברזה אוחרה סמך דקה סמכינן בעלמה. כן, אז ה' התייחס ודרש את פרעה בעצם על צד הקדושה. בהקשר היה שם לא מזמן סוגיה של תפילה ובלחש אז פרעה הוזכר, אבל אומר זה סמך, זה מה שנקרא סמכת, אבל זה לא איך אומרים, פרעה הוא לא בצד הקדושה. אז הדרך זה כן אומר, כסמכינן בעלמה זה סמך בעלמה. אבל תראה הוא אומר עכשיו אני לתאר הדייק מי הוא פרעה באמת. בסדר, אנחנו הולכים להיכנס בעצם לסוגיית מה שנקרא "זה לעומת זה עשה אלוקים". זה לעומת זה עשה אלוקים, סטרה דקדושה וסטרה אחרה.
סטרה אחרה נכון, זה מוסר מאוד מאיים. סטרה אחרה זה כאילו מסתובב באוויר העולם בצורה מאוד מאיימת, כאילו בצדק ושלא בצדק. מה שלא בצדק בסך הכל מה זה סטרה אחרה? צד אחר. מה זה לא איזה גיהנום או איזה מילה כאילו צד אחר, צד שני. כן, זה מאוד מפחיד, זה צד אחר לעומת הקדושה, כלומר זה לעומת זה עשה אלוקים. אז להיות בצד האחר זה ממש לא טוב, זה שלילי, זה אין מקום מה שנרצה. אבל תראה לסוסתי ברחבי פרעה דמיתיך רעייתי. כן, אז מצד אחד רחבי פרעה דמיתיך רעייתי יש פה דמיון רעייתי כמובן הדוד והרעיה שיר השירים לסוסתי ברחבי פרעה. תראה ואי יתרתכין לימינה ברזה דלעילה די קדושה ואי יתרתכין לימינה ברזה דלעילה די קדושה יש ויש, יש מרכבות ויש מרכבות רחבי פרעה נכון ואילן לקובל אילן זה לעומת זה עשה אלוקים זה לא רק בכללות זה מאוד מאוד בפרטות. עכשיו בגדול בגדול בגדול אנחנו לא עוסקים הרבה בצד הלא טוב. אנחנו לא רוצים בעצם העיסוק בו הוא קצת יותר בעייתי נקרא לזה ככה. באמת בהריזה לא נמצא את זה הרבה, יש כן אבל לא הרבה. אנחנו עוסקים בצד הקדושה עולם האצילות והספרות אבל יש אבל כיוון שזה קיים אז כמובן שיש גם אזכור ועיסוק בזה. בכל מקרה כמו שבצד הקדושה יש 10 ספרות דקדושה בצד השני בצד הקלי יש 10 ספרות דתומה. זה לעומת זה עשה אלוקים יש יש הם קיימים כן אז יש מידה כזאת מידת החסד דקדושה בשד החסד דתומה דת הגבורה דקדושה דתומה שייך לאלוקות או לא שייך לאלוקות כן אז אילן לקובל אילן הם מקבילים אילן דה רחמי ואילן דה דינה כן אלה מצד הרחמים כן ואלה מצד הדין.
דין וסטרה אחרה זה קצת מבלבל כי דין יש גם דקדושה. הקב"ה עושה דין, דין של הקב"ה זה לא סתרה אחרה. אז המושג דין פה הוא יחסי, הוא כאילו בהקשר הזה. בסדר, זה באון כללי הסתרה אחרה היא מלאה דין, מלאה קצף, מלאה דין, מלאה רוע ורשע וזה כאילו זה עניינה. אבל עצם המילה דין חס ושלום שלא נחשוב, עצם המילה דין יש דין בעולם, דין למלכות הדינה יש המון דינים טובים כן בחד כשבריחו עבד דינה במצרים כשהקב"ה הוא בא ועושה דין במצרים כל דינה דה אביד כאהו גבנה דעינון רתיחין ממש כלומר הדין וא לא מקרי מה זה לא מקרי כך החדש ברוך הוא עושה אותה זה לא מקרי אבל זה מאוד מדויק זה מאוד מכוון ומאוד מדויק כל דין הדה אביד כאהו גבנה דעינון רתיחין ממש אז זה לעומת זה גם איך שהחדש ברוך הוא פועל בצד פועל את פעולתו הקדושה זה בעת לצד השני וכגב נדילה דההו סתרה ממש כאילו חוזר על זה מדייק את זה כל דינה דה אביד כאהו גבנה דעינון כאהו גבנה דעינון רתיחין ממש וכגב נדילה דההו סתרה ממש מההו סתרה כתיל באפיק נשמתין מה לעשות שוב זה הסתרה האחרה כל השעבוד במצרים ולא דאהו התשליחו וכו' וכו' וכו' אוף קבוצת בריך הוא אביד בהו גבנה ממש אז הקדוש ברוך הוא יש לו כשהוא ינקום את נקמתו אז הוא ישתמש בדיוק באותה מטבע לכתיב ביערוג אדוניי כל בחור אז הקדוש ברוך הוא הורג אותם למה? כיוון שזה לעומת זה וגם בעונש זה בהתאמה מלאה. וכן כל המצרים הוא אביד בהו גבנה ממש אז הורך הקדוש בעצם נותן לנו מין כותרת תעשו שורי בית תלכו ותראו איך מה שנעשה במצרים זה לעומת זה לעומת מצרים בעצמם. האמת היא שהמדרש עושה את זה, המדרש מראה מידה כנגד מידה בכל מכה במצרים למה הצפרדאים, איך הצפרדאים הם שם מידה כנגד מידה על מה שהמצרים עשו לנו, וכנין והרוב וכולי וכולי ממש המדרש עושה מידה כנגד מידה ועל פניו זה אותו רעיון הכל כל המצרים בהו גבנה ממש ובגין כך דמיתי חריאתי כי בעצם גם בפשט אנחנו צריכים לשאול את עצמנו לסוסתי ברחבי פרעו דמיתי חריאתי זה הדמיון ש כאילו הטוב שאנחנו היינו מצפים היה כנסת ישראל לסוסתי ברחבי פרעו נו, שאר דמיונות קצת יותר טובים אז זה העומק של העניין ובגין כך דמיתי חריאתי כגבנה דילה ממש לקטלה כן כדוגמא תעשית רעך ממש שדרך כל להרוג ולהוציא נשמות אז לכן בסופו של יום גם ביהרוג השם כל בכה, דכתיב כי אני השם אני הוא ולא אחר גם באגדה אנחנו דורשים, נכון אני השם אני הוא ולא אחר ולזים לדעתים הכתיב לעתיד לבוא מי זה במעדים חמוז בגדים מבצערה אז פה נעמוד שנייה על יסוד חשוב שהוא בעצם יהיה בו גם איזה שהוא המשך ליסוד שדיברנו עליו אתמול כתיב כי אני השם אני הוא אז אפשר איך לומר לקרוא את זה בצורה נקרא לזה תמימה או פשוטה אבל כבר פה במתוק מדווח הוא אומר הרי מה הנושא שלנו הנושא שלנו הוא רעייתי נכון הדין הקדוש שזה דמיתיך רעייתי שמי הרעיה מה הכנסת ישראל שהיא במידות מידת ה מלכות נכון אני מציע לכם תקחו דף בתוך כדי השעורים תצאו לעצמכם את המילון המושגי הקבלי ככה מדי פעם תחזרו על זה ואז לאט לאט לאט זה ישכר אבל זה ישכר טוב נכון הרעיה והדוד הקבל ברוך הוא והשכינה ייחוד קבל ברוך הוא זה תפארת או זה נפין בפרצופים והרעיה היא כנסת ישראל השכינה הקבלה השכינה היא שורש נשמות ישראל מידת המלכות עכשיו מה כאילו של המלכות הוא הפך את המרכבות והרג את המצרים אז הוא שח כאילו למה כל כאילו היה סגור? לא סגור למה הוא משפט את זה לסוס הוא כי בתוך מצרים בתוך זה הוא הורג אותם כן כן גם את זה מדובר אני כרגע לא זוכר גם הוא כאילו שם פה את הדגש של זה עכשיו ככה דיברנו התמונת שיש את תורת הכינויים נכון? יש את הספירות לכל ספירה השם הקבל שלה ומכאן מתחילים הכינויים הכינויים זה בעצם הגילויים היותר לבושים היותר חיצוניים שבסופו של דבר התגלו פה בעולם הזה העולם הזה הוא עולם של גילוי האלוקות בלבוש הכינויים בסופו של דבר הם ביטויים מושגים עצמים למשל אבן מעשו הרבונים הייתה לראש פינה המילה אבן נאמץ שהרי הורה ואחרים המילה אבן כינוי למלאכות אבן מעשו הרבונים הייתה לראש פינה וכן הלאה יש המון המון עכשיו ברגע שיש את המפתח הזה אז מתחילים לראות גם בתורה אבל גם בזור הקדוש להבין את זה בצורה יותר מדויקת המילה אני נכון? ובגין כך תמיד חייתי כגב נדיה ממש לקטלת הכתיב כי אני השם לא סתם זהו הקבלות מביא את הפסוק הזה כי אני השם אני הוא ולא אחר המילה אני היא כינוי למידת המלאכות הנושא שלנו פה היא מידת המלאכות נכון? מה במידת המלאכות? הדין של מידת המלאכות מידת המלאכות שעושה דין עם המצרים נכון? זה הנושא שלנו אומר שרי הורה ולפי שהמידה הזאת היא בית דין של ישראל והיא הנוקמת נקמתם אז זה בדיוק ההקשר שלנו שהקדוש בחור נוקמת נקמתנו במצרים ועושה דין במצרים נקראת בפי התורה אני אז הכינוי שלה בורה בהקשר הזה של עשיית דין לעומות העולם לנקום את נקמת ישראל זה אני נדלק פה אנחנו לא יכולים ללמוד את הכל ודרשו רבותינו זל ועברתי בארץ מצרים וזה בדיוק הנושא שלנו ועברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך סליחה אני אז דרשו חזל אני ולא מלאך וכאיתי כל בחור אני ולא שרף עכשיו פה אני זה כבר לשון חזל נכון? ועברתי המילה אני לא מופיע פה בפסוק אבל חזל שהיו ודאי מקובלים נכון? מסכימים שהם עדיין מקובלים או לא? מסכימים מה? לא מסכימים או לא? מאמינים או לא? אז זה תורת ארץ ישראל כלומר לגשת לסוגיות ולראות בסוגיות את היסודות השורשיים את פנימיות התורה בתוך הסוגיות שזה השורש של הסוגיות זה השורש של התורה זה אני מאמין אז חזל מאוד מדויקים הם משתמשים עם המילה דורשים עברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך כן אבל שוב המילה אני זה חזל דורשים היא לא מופיעה בפסוק ועברתי זה כאילו אני עברתי אני ולא מלאך והיא כאיתי כל בחור אני ולא שרח ובכל אלוהים ישראל מי יעשה שפטים אני ולא השליח אני השם אני ולא אחר כן? פלא פלאות אז לכן זה מאוד מדויק אז זהו הקדוש הנושא פה זה רעייתי דמיתיך רעייתי לסוסתי ברחבי פרו ולעומת זה עשה אלוקים ובאותה בהטעמה אז הקדוש ברוך הוא העניש את מצרים לכן אומר אזו הקדוש הוא וגין כך דמיתיך רעייתי כגו נדילה ממש לקטלה דכתיב כי אני השם אז המילה אני פה היא לא סתמית אני השם לא כי זה הנושא שלנו אני זה מדעת המנכות לכן פה מתוך מדעה שהוא אומר אני הוא ולא אחר אני דהיינו השכינה עכשיו שוב הוא ככה מבליע את זה זה לא סתם אני ולא אני זה מאוד מדויק זה כינוי מדויק לשכינה בהקשר הזה אני אני דהיינו השכינה לבדה עשתה נקמה בפרו ובמצרים ולא המלאכים והסרפים אני הוא ולא אחר כן אותה דרשה שעכשיו הבאנו הוא לזמנה דעתיים מהכתיב מזה בא מהאדום חמוץ בגדים מבצרה וגומר מה פה איך קפצנו פתאום לאדום אז הוא אז הוא הקדוש בדיוק אז הוא אומר בואו לא נדבר רק על ההיסטוריה בואו נדבר על האופטימיות לעתיד לבוא מה יהיה לעתיד לבוא נקמה בגויים נכון נקמה בגויים תוכם הלאומים לעתיד לבוא מה כתוב כן מזה בא מהאדום כאילו ישאלו אני קוראים להם מתוק מדווח מי הוא זה הבא מהאדום צבוע בגדים מדם מאיר בצורה כי חמוץ בגדים הכוונה שזה כמו ומץ זה אדום הבגדים יהיו אדומים מדם זאת אומרת שזה מבטא את הנקמה שהיא כרח גדול של אדום זה הבצרה הפסוק מסיים שם אני הוא המדבר בצדקה תראו איך הכל בשפת הקודש בשפת התורה כן אני הוא המדבר בצדקה אני המלכות היא זה שנוקמת את נקמתם של ישראל ואחד הכינוי לפחות שהוא הוא טועם לזה זה הכינוי אני רק עוד ככה להשנים את התמונה הזאת מה השם הקדוש של מידת של מידת המלכות השם הקדוש הוא הדנות א' ד' נ' וי' זה השם הקדוש בתוך הדנות מה האותיות שיש ד' וי' נוציא שנייה את הד' המילה אני היא נמצאת בתוך השם שזה השם הקדוש של מידת הדנות אז הנה זה גנוז, ואתה רוצה הד' ד' ואניה לכל דבר יש את המשמעות ואת העומקים שלו יפה מאוד אפשר קפל? נעמה דין, תוציא את הא' זה דין דינה דה מלכות הדינה המלכות דינה דה מלכות הדינה גם המילה דינה אפילו בערמית זה בעצם שם הדנות כי בסוף יש א' ואיפוך אותיות ת' הזה חוץ זה נסחר לסיים או שנשאר את זה ליום שני עם הרב גברלי מה אתה אומר? יאללה בוא נשאר מה? נסחר עם הרב גברלי טוב נעם? חכה
