תחזי, מקטיב "וישב ישראל בארץ מצרים בארץ גושן ויאחזו בה". עסקה אחרונה בפרשת ויגש, כמובן בסוף. תחזי, מקטיב "וישב ישראל בארץ מצרים בארץ גושן ויאחזו בה ויפרו וירבו מאוד". ויאחזו בה – אכסנת אלמין, ירושה לעולם. ויאחזו בה דהל און איתחזה להם, היא ראויה כמדו הוא כמוה. עכשיו זה דבר מאוד מעניין, בעצם כתוב פה שארץ גושן היא אחוזה של עם ישראל, היא אחוזת עולם, אכסנת אלמין וירושה לעולם. ויאחזו בה דהל און איתחזה, לא סתם אחיזה אלא זה אחיזה כמו שהאוחזים במשהו שהוא שלך.
ארץ גושן וירושת ישראל באמת יש פה דבר מאוד מעניין שהמפרשים מביאים פה, שמביאים פה פסוקים מיהושע, ובא במדרש שנתן פרעה לשרה את ארץ גושן למתנה. וכן ביהושע מצאנו שנאחז בה, אפשר שזו היא גושן של מצרים. ככה מביא אורח חמה בשם רבי חיים ויטאל. ופה בא ביורי זוהר גם כן הוא מוביל מיהושע שכתוב "ויקם יהושע מקדש ברנע ועד עזה ואת כל ארץ גושן ועד גבעון". וכן אמר בה שכתוב ביהושע בפרק י"ג: "את כל הארץ הזאת, את כל הנגב, את כל ארץ הגושן ואת השפלה ואת הערבה". כתב הרד"ק כי היה גושן של ארץ מצרים ונבלעה בתוך ערי ישראל כמו שנאמר, והיה על יקרת אביב גושנה מלמד שהיא בעלייה כלפי ארץ ישראל. ופה הוא מביא גם איזה ספר רץ הדעתור שארץ גושן סמוכה לארץ פלשתים ומצד מערבית צפוני וסמוכה לארץ כבר ייצור. מעניין מאוד ככה לעשות פה את הבירור המציאותי בספרים שמתעסקים עם גבולות הארץ וכדומה. אבל בעיקרון נביא מה שכתוב פה, זה בעצם מגע שאתה עובר באמת את חבל עזה וממשיך דרומה לכיוון סיני, כיוון מצרים. אז אזור הזה נקרא ארץ גושן, בעצם אזור של פתחת ימית מה שהיה.
פרשנות על אחית ישראל במצרים ולפי זה זה ממש נהנה, כי בדרך כלל יש פה פרשנות הפוכה. זאת אומרת, יש פרשנות שאומרת שהם נאחזו במצרים והם השתקעו במצרים, היה להם טוב בצורה שלילית כי זה לא שלהם והם נאחזים שם. ולפי מה שכתוב פה אז נאחזו במקום שהוא שלהם ולכן טוב טבעי שנאחזים מאוד. ככה מעניין אמר רבי יוסי "ויפרו וירבו מאוד" זה סוף הסוג ודאי והצהרה לשרת מאור וקיימי בטפלו כאלמה. לא היה להם צער עכשיו כל המשפחה התאחדה במצב כלכלי טוב, יוסף דואג להם והם בטפלו כאלמה ואיפרו בהרבה מאוד ברוך השם לעולם. ברגע שיש מצב טוב גם פתוחוני, גם כלכלי גם רוחני אנחנו נרטף פרשת ויחי ואמר כולם צדיקים. אחד הפירושים יהיה על יעקב ובניו שכולם צדיקים, איתתו שלמה ולכן גם פרים ורבים כי ככה באמת כל התנאים, כל הבחינות הם טובים אז ברוך השם לעולם אמן ואמן. אדרן הלך פרשת ויגש בלי נדח אהלן.
המשך פרשת ויחי כן, מה שקורה בפרשת ויחי זה משהו מאוד מאוד מיוחד. יש פה בהתחלה כחמישה דפים, קצת פחות חמישה דפים שהמתוק מדבש לדוגמה ועוד לא מפרשים אותם בכלל. פה הוא מביא בסוף החמישה דפים וכאלה עד כאן אינו מהזוהר. זה באמת סגנון מאוד מיוחד ויש פה מחלוקת בין הפרשנים לשני הכיוונים. יש מי שאומר שזה ממש לא מהזוהר וזה השתרבב וזה נכנס וכולי ויש מי שאומר הפוך שזה סודות כאלה גדולים שהם כן מהזוהר אבל יש כאלה שלא פירשו אותם בגלל שהם סודות כאלה גדולים. באמת דפים כאלה מורכבים רואים שזה לא זוהר רגיל. אז אני בעקבות חלק מהמפרשים אנחנו מדלגים על הדפים האלה כי גם באמת גם היה לי קשה מאוד להסביר אותם כי הם סובכים. אז אנחנו עוברים לוויחי יעקב בדף רשתי זין עמוד א' באמצע העמוד נטע רשתי מדלת. כן וויחי יעקב רבי יחיה פתח ואמר "ועמך כולם צדיקים לעולם ירשו ארץ כן עצר מטעי מעשה ידיי להתפאר". זכאין עינון ישראל יתיר מכל עמין עובדי עבודה דרה בקודשא בריך הוא קרא לון צדיקים לאכסן לון כן לרשת ירוטת על מין בעלמה דעתי. כן שכל ישראל יש להם עולם הבא להתענגה באו אלמה כמד הכתיב "אז תתענג על השם". ולמה? בגין דמידבקין בגופה דמלכה דכתיב "ואתם הדבקים בהוויה אלוהיכם חיים כולכם היום". אז אם להסביר את זה קצת על פי המושגים הקבליים אז מאוד מתבקש כתוב "אז תתענג על השם". כן זה גם אחרי שכתוב אם תשמרו את השבת וכל מיני מצוות וזה אז כאילו לעולם הבא אז תתענג על השם. עכשיו השם זה הוויה, זה שם הוויה, זה זעיר אנפין. עכשיו מי נמצא על השם? על השם זה הבינה. זאת אומרת הרי סדר הספירות הוא כזה שיש את הכתר, חוכמה, בינה. מתחת לבינה זה אהביו קצוות אז זה זעיר אנפין שזה הוויה.
הבינה והעולם הבא אם תתענג על השם אז על השם זה הבינה והבינה זה המקום של העולם הבא. זאת אומרת ככה כתוב ראינו הרבה פעמים נגיד מין העולם ועד העולם אז מין העולם זה הבינה עד העולם זה המלכות. שני העולמות בעצם הבינה והמלכות זה בעצם שתי העולמות. אז אם עולם הבא אם כתוב שזוכים שישראל כולם צדיקים אגב לפי הפירוש הזה של רבי חיה שרי רבי יצחק חולק על זה. לפי רבי חיה באמת כולם צדיקים זאת אומרת עם ישראל כולם צדיקים כנראה הוא מתכוון לצד הסגולי. צד הסגולי באמת עם ישראל כולו שייך לנצח, שייך לעולם הבא. אז יכול להיות שיש כאלה שצריכים לעבור אולי קצת תיקונים קצת דברים אבל בעיקרון מבחינת המהות הפנימית כולם צדיקים. המח זה פשט שהיה פסוק לכאורה כולם צדיקים הפוטנציאל כולם צדיקים ולכן כולם זוכים לעולם הבא. וזה מה שכתוב "אז תתענג על ה'" כן העונג שיית ישראל כן העונג האמיתי כביכול הוא בעולם הבא ומתוך זה יש את העונג גם הרוחני שעושים גם בעולם הזה. וזה גם הפסוק שכתוב אחרי זה עוד לפני הפסוק "מהי טעמה בגין דמידאפקין בגופה דמלכה". גופה דמלכה זה זעיר אנפין, הגוף של המלך. המלך זה הבינה, זה הנשמה בעצם. הגוף של המלך זה הזרנפין. המלכות זה כבר המדרגה התחתונה, זה כבר הנבראים. אז נדבקים בגוף הדמלכה וזה מה שכתוב "ואתם מדבקים בהוויה אלוהיכם". אז עוד פעם הוויה אלוהיכם זה זרנפין, זה הגוף הדמלכה. ואתם עם ישראל אתם דבקים בהוויה אלוהיכם, אתם מחוברים להוויה אלוהיכם ולכן אתם לכן גם לעולם הבא זוכים לבינה שהבינה היא היא דבקה עם עם הגוף הדמלכה עם זרנפין. רבי חיה חולק על זה. רבי חיה פתח ואמר "ועמך כולם צדיקים לעולם ירשו הארץ". היקרא רזה אילא איהו בין מחץ די חקלה. מאוד מעניין מחץ די חקלה זה ביטוי לחכמי הקבלה קוצרים את השדה שהם מלקטים את סודות התורה. זה ביטוי מחץ די חקלה. הפסוק הזה הוא סוד עליון בקרב מחץ די חקלה והברזה דאגדתה זה נמצא ככה בסוד של האגדות של רבי שמען הכוונה לזוהר. דאכסנת ירותה אילא דאי ארץ ליתמן די הריטלה בר אהו דאיקרי צדיק. זאת אומרת בניגוד לדעה הקודמת שהעמך כולם צדיקים פה הוא אומר אותה ירושה עליונה ירותה אילא דאי ארץ מה זה ירותה אילא דאי ארץ? הכוונה היא הארץ עולם הבא לעולם ירשו ארץ זה הארץ העליונה. אז מי הרש אותה? לא הרש אותה בר מאהו דאיקרי צדיק רק הוא שנקרא צדיק. לא שעמך כולם צדיקים מי שבאמת צדיק השאלה היא ועמך כולם צדיקים זה ירושה מאו ארץ האם כולם צדיקים? או מתוך עמך מי שצדיק? הצדיקים מתוך עמך הם ירשו ארץ לא כולם צדיקים ככה לומדת ירבי יצחק. חוץ מאהו שנקרא צדיק דאה מטרוניתה בי אידאבגת לידבסמה וצדיק ירית למטרוניתה ודאי הופכה בחביבותה וקודשא בריך הוא לישראל אמר ועמך כולם צדיקים ובגין כך לעולם ירשו ארץ התחזון לירת למטרוניתה. המטרוניתה זה המלכות אז מי זוכה להידבק במלכות? מי זוכה לידבסמה? מטרוניתה בי אידאבקת לידבסמה מי באמת נדבק במלכות בגין החיבור הזה שיש בין הצדיק שהוא היסוד לבין המלכות מישהו צדיק מה איתם העקרו צדיקים ומה איתם היערתי למטרוניתה באמת למה נקראו צדיקים ולמה הם יורשים את המלכות היינו נדבקים בגין די התגזרו זה בגלל שמירת הברית. התגזרו זה הברית מילה שאומרים בגין די התגזרו זה לא הכוונה עצם העובדה שעשו את הברית עשו את הברית בעיקרון כל עם ישראל עושה ברית אפילו אם הם לא עושים בית הם נקראים מולים כן הרי כתוב במשנה בן דרים מי שנותר מהמולים אז הוא אסור בישראל למרות שיש מישהו שלא נימול עם ישראל נקרא מולים הגויים נקראים ערלים גם אם מישהו עשה ברית מילה הוא נקרא ערל אז ברור שעם ישראל כולו שייך לברית אבל פה הכוונה היא למי ששומר את הברית מי ששומר את הברית דהיינו שבאמת הוא שומר על כל על כל הקדושה הזאת של הברית זה מה שאומר בגין די התגזרו כמדת נינה כל מדי התגזר מי שנימול ואיל בהי אחסנה ונתיר להי ברית מי שבאמת נכנס לתוך הירושה הזאת ושומר את הברית על וידבג בגוף הדמלכה הוא זה שעולה ובאמת נדבק בזה רמפי כמו שאמרנו בגוף הדמלכה ועל בהי צדיק מי שנכנס לברית מי ששומר על קדושיו לברית הוא באמת נדבק בגוף הדמלכה ובגיני כך יקרון צדיקים ועל דה לעולם הרשו ארץ דה ארץ החיים ארץ החיים זה המלכות גם למטה המלכות נקראת ארץ גם למעלה הארץ העליונה היא גם מבחינה של המלכות של האצילות על כל פנים מי שצדיק הוא מחובר לבינה מהבינה הוא מחובר לגוף הדמלכה ומשם הוא מתחבר לארץ החיים שזה המלכות ויורש את הארץ דהיינו נדבק למלכות העליונה גם למלכות התחתונה אבל לא מדובר על העולם הבא על המלכות העליונה ואם כן לפי רבי יצחק זה לא כל ישראל אלא הוא מצטקד על הצד הבכירי לא על הצד הזגולי שכולם צדיקים במהות שלהם אלא באופן מעשים וצדיק זה יסוד צדיק זה תמיד שמירת הברית ולכן הם אלה שבעיקר זוכים לרשת את העולם הבא כן, טוב עצור פה.
