עץ חיים | שער אח"פ פרק ג | הרב דוד גבריאלי

אני מקריא אותו כדי שמוצא על גנקין כשהוא אחר לגמרי. לא זה ספר קדמון, ספר של 330 שנה, כן, נורא יהוסף ערכס, אחד המקובלים החשובים מביאים אותו. גם טטים אותו במקומות אחרים באמת, ממש מכניס אותך לעניינים, כל מיני עניינים ברמה. יש לו על הרמב"ם, אם הרמב"ם מראה את הקבלה, הדורה וכל מיני דברים כאלה. מישהו זה זה הרבה תודה ש… טוב מה? לא, לא, דפים פה איפה הדפים? בוא, בוא, בוא בבקשה. מה זה עולם האחדות? מה רצים? מה, שתסתכל עליך או שמסתכלים על הדפים שלומדים? נו יאללה, דפים דפים, יאללה. אנחנו, אחרי ההפסקה הקטנה שעשינו, אנחנו חוזרים לשאר אח"פ פרק ג'. אני מזכיר, אח"פ, ראשי תיבות: אוזן, חותם, פה. רופא אח, אוזן, גרון, בסדר? ולא סתם ביחד. הנה, אחר שדיברנו פרק העבר איך נאצל מציאות נרן מאחר פרק ג'. אה, לא, לא, סליחה, טעות שלי. איפה פרק ג'? פרק ב', פרק ב', אני נמצא. סילמתי גם פרק ג' שלא יהיה לי. הבנתי, סליחה, סליחה, טעות שלי, פרק ב', פרק ב'.

חלקי הנפש והמבנה הרוחני אומנם סוד הקפה זו שבהרנו בפרק א' אינו מתפשט למטה רק ממקומה היא מקפת מלמעלה למטה כמו שבהרנו, כמו שאמרנו בסוד אור מקיף. לכן תראה שלא נזכיר אנחנו רק מסוד הנשמה ולמטה לבד. אמנם תראה איך היותר עליון אתה מן המתפשטים הוא סוד הבל עוזל כי הוא מתפשט למטה בסוד הנשמה. לכן אנו אומרים תמיד משל אחד כדי לשקח או לסבר העוזל לבד לפי שאין אנו מגיעים אפילו בדרך משל רק את העוזל לבד ולא יותר למעלה ואפילו שם אינו רק לשקח העוזל. לכן אין אנו אומרים לשקח את העין וכיוצא בזה. אז מה מה כתוב פה? דבר ראשון הוא אומר בהרנו הוא מזכיר לנו משהו שהוא ביאר. אז אני אחזור למה שהוא ביאר. אז הוא מזכר שיש לנו את התמונה היא כזאת: התמונה היא שיש לנו חמישה חלקים בנפש: נפש, רוח, נשמה, חיה, יחידה. פה, נפש; אף, רוח; עוזל, נשמה; עין, חיה; גולגולת, יחידה. בסדר? גולגולת כולל המוח כאילו גולגולת זה הגולגולת חלק העליון של הראש. תגיד שהמוח נמצא שם בתוך הגולגולת, בסדר? הגדרה היא גולגולת, בסדר? יש את המבנה בראש? עוד פעם חמישה חלקי הנפש, חמישה חלקי חמש של החלקים הרוחניים. לפעמים יקראו לזה חלקי הנפש ויקראו לזה חלקי הנשמה, אבל לא משנה. נפש, רוח, נשמה זה המפורסם יותר מה שנקרא נרן. אפשר לראות את זה בהרבה מקומות מביאים לספרים נרן, חיה, יחידה, ראשי תיבות נרנכי. כשאנחנו רואים ראשי תיבות נרנכי זה הראשי תיבות מלמטה למעלה: נפש, רוח, נשמה, חיה, יחידה, נרנכי. איך זה מגביל למבנה של הראש שלנו של הראש מפסריך של האדם שבו אנחנו אוכזים? נפש זה הפה, זה הכי נמוך. רוח זה האף, זה קל לזכור, יוצא רוח רו אפנו, רוח נמצאת באף. האוזן זה נשמה, פשוט ללכת ככה לפי הבובה. העין זה בחינת חיה, עיני הידה זה העיניים הסנדרין, החוכמה, והכי גבוה זה הגולגולת, זה היחידה.

הבדל בין מדרגות הנפש מה ההבדל בין החמש מדרגות האלה? ההבדל הבולט הוא כזה ויש לו ממש משמעות גם ממש על החיים שלנו. ההבדל הוא שמה שנמצא בתוך האדם זה רק מהנשמה ומטה. החיה והיחידה, החיה והיחידה הם לא בתוך האדם, הם מקיפים. וזה גם כפשוטו במציאות שלנו, מציאות שלנו, מציאות הרוחנית שלנו. אנחנו מתחילים מהנשמה. גם הנשמה זה לא בטוח שזה כל חלקי הנשמה, אבל לא משנה, לא ניכנס לזה. אבל הנשמה היא כבר בתוכנו, כמו שאנחנו יודעים יש לנו נשמה. יש לנו את הרוח והנפש, זה חלקים שנמצאים ממש בתוך האדם. הם צמודים לאיברים שלנו, צמודים לאיברים שלנו גם בראש כמו שאמרנו באוזן, באף ובפה וגם בכל המבנה של האדם אותו הדבר. הנשמה נמצאת במוח, בראש, הרוח נמצאת בלב והנפש נמצאת והנפש נמצאת בכבד. מוח, לב, כבד, מלך זה אדם. נפש, כבד, כבד, מלך, מלך, מוח, לב, כבד. מה זה עכשיו מוח ומלך? מוח זה הראש, הגולגולת. הנשמה זה נשמה? נשמה, הגולגולת זה יחידה. זה יפה מצוין. עכשיו שים לב הכל זה תורת היחסות, הכל זה איינשטיין. אם אני מדבר עכשיו רק על הראש, בסדר? אני לא רואה את כל האדם, אני רואה עכשיו רק את הראש. המבנה של הראש הוא מה שאמרתי קודם, אבל זה באמת מבחינת החיים שלנו. אז החיה והיחידה הם לא באמת בתוך הראש, הם לא באמת נכנסים לתוך הגוף כמו שהגולגולת היא סוג של משהו שהוא שהוא מקיף, כן? הגולגולת היא מקיפה את כל האיברים הפנימיים של הראש, זה לא איברים פנימיים זה משהו שהוא שהוא בחוץ. לכן בוא נגיד ככה שאנחנו מדברים על הראש אנחנו מדברים עכשיו על הראש של האדם קדמון, בסדר? לצורך העניין לא על הראש שלנו. הראש שלנו כביכול נקרא לזה בראש שלנו אי אפשר להגד שיש שם חיה והיחידה בתוך הראש שלנו כי הם לא נמצאים בתוך הגוף שלנו בכלל. אבל כשאתה מדבר על הראש של האדם קדמון, כשאתה מדבר על העולמות הרוחניים אנחנו ממשילים את זה למבנה של הראש. אבל אם אתה עכשיו מסתכל על הראש של האדם מבנה הפנימי כבר של תוך האדם אנחנו מתחילים מי הנשמה במטה. החיה והיחידה הם לא בתוכנו, הם לא בגולגולת, הם לא בתוכנו. כשאנחנו מדברים על מה שבתוכנו מה שממש צמוד לאיברים פנימיים שלנו אז החלוקה היא החלוקה של מלך. זאת אומרת הנשמה נמצאת במוח והיא ממש היא חלק מזה. זאת אומרת היא ממש מקיפה את המוח, הרוח מקיפה את הלב, הרוח צמודה ללב היא מקיפה את הלב. הנפש כי האדם הוא הנפש היא נמצאת בכבד שמה זה המרכז של האדם הדברים התחתונים שמה זה הנפש.

החיה והיחידה כמקיפים יש עולם קטן ועולם גדול יש אדם האק זה נקרא כל המציאות נכון ויש אדם שאוכלו אותם בתחת נפש. עכשיו אני אזכיר לכם משהו שהוא הסביר אותו בפרק או לפניו או אחד זה יש החיה והיחידה הם מקיפים ויש הבדל ביניהם. החיה היא מקיפה את כל הדברים האחרים אבל לא בצמוד לא בצורה צמודה. זאת אומרת היא לצורך העניין נמצאת מסביב לכל האדם כן נדמיין אותה שהיא מקיפה אותנו בצמוד והיא בעצם נמצאת גם מול המוח גם מול הרוח גם מול הכבל אבל לא בתוכה. היא לא מקיפה בצורה כזאת שהיא צמודה אליהם כמו שהנשמה מקיפה את המוח כמו שהרוח מקיף את הלב. היא מקיפה את שלושתם ביחד אבל כן בסמיכות אליהם. היחידה ראינו שלמה קוראים לה יחידה כי היא באמת לבד. זאת אומרת היא היא מקיף כל כך גדול שהוא לא באמת צמוד לעברים בצורה כזאת שזה אומנם היא בחוץ מקיף אותם אבל בכל זאת איכשהו סמוך אליהם איכשהו קרוב לאדם. היחידה היא מנותקת היא איזשהו מקיף מאוד מאוד גדול שהוא מקיף את כל האמצעיות אבל הוא לא ל ברמה של קרבה נקרא לזה של עקפה צמודה לזה. אז גם החיה וגם היחידה הם עקיפים ולכן הם לא בתוך האדם בכלל. לא גם בצדיקים אפשר להגיד שהחיה זה רצו בשוב? או נוגע לא נוגע לא יכול להיות אבל לא אתה יודע מה שאני לא יודע אני אומר לא יודע לחבר דברים אבל מה שאתה אומר יש איזה שהוא היגיון אתה אומר זה כאילו כן נוגע אבל לא לגמרי נוגע זה ההבלכות מה שלא כתוב בפירוש ואני לא יודע בפירוש אז אני לא אומר. עכשיו למה הוא אומר את כל זה כי הוא על הדרך הוא מסביר דבר מאוד יפה יש משפט עממי כזה שאומרים לסבר את העוזם כאילו מה מתכוונים ראו תשמע אני אגיד לך משהו אני לא יכול להסביר אותו לגמרי אני צריך לתת לך איזה שהוא משל איזה שהוא זה כדי להסביר אותו אז משתמשים בביטוי לסבר את העוזם. עכשיו בחיים לבושתי עד שלא נתקלתי בזה פה בערי בחיים לא חשבתי למה אומרים סבר את העוזם ולא סבר את העף או סבר את העין אמרתי טוב העוזם כנראה שומעים אז אומרים טוב סבר את העוזם אני לא חושב על זה פתאום הוא אומר לך זה לא במקרה זה הביטוי הוא מביא את זה מחזאי לשקח את העוזם לסבר את העוזם לשקח את העוזם איזה משהו שאיכשהו תוכל לקלוט אותו את הדבר עצמו אתה לא יכול לקלוט למה אני לא אומר שקח את העין או בטח לא שקח את הגולגולת כי זה בכלל גם במשל אני לא יכול להסביר לך את זה אם אני אדבר איתך על העין כי היא כל כך גבוהה היא מקיף היא מקיף כזה שהוא כבר לא צוד הוא לא חלק כבר מהמערכת איכשהו שאפשר להתחיל לקלוט אותה שהיא נכנסה פנימה שהיא מתחילה להשתלב פה בתוך האדם או בתוך המציאות זה מקיף אני לא משיג אותו הוא גבוה גבוה מאג גבוה שומר העוזם משם המתחילים ולכן אחף מתחיל מהעוזם כלומר אני אזכיר אנחנו מדברים על הקו שנכנס לתוך האדם קדמון אור אין סוף נכנס לתוך האדם קדמון כל עוד הוא נמצא בתוך האדם קדמון אי אפשר להשיג אותו והוא בעצם נשאר כמו אור אין סוף כל מה שנמצא פה בתוך האג זה מצוין אבל זה לא עוזר לנו כי עד שהוא לא יצא החוצה אנחנו לא נכיר אותו ולא נשיג אותו ולכלום לכן הוא חייב מה? לצאת החוצה כשהוא יוצא החוצה הוא יוצא דרך העוזם ומטה כי מה שמעל זה אי אפשר לעשות אני רואה אין ואין אני רואה אין ואין הראייה ראינו בפעם הקודמת שאין אין הבל שיוצא מהעיניים בגלל הגובה שלהם לא כמו העוזם והאף שיש להם כבר איזה ממשיות יש להם האוויר זה שיש בתוכם הוא סימן כבר לאיזושהי התגשמות מסוימת איזשהו חיבור של נמציאות העין אין לה הבל הוא כוח מאוד גדול מאוד עוצמתי והכוח העוצמתי הזה של העיניים ראינו שמה שהוא עושה הוא יוצר את הכלים זאת אומרת הוא יורד למטה בעוצמה גדולה מהירידה שלו למטה הוא נפגש עם האורות של העוזם והחותם והפה שכולם מגיעים פה לשיבול את הזקן הם מגיעים מתחת לפה והעוזם מגיע הוא כל כך עוצמתי שהוא בעצם שואב אליו את האור שיש באורות האלה של העחב וזה מתחיל ליצור את הכלים כדי שהוא שואב אליו את האור מה שנשאר זה כבר אור עווה דיברנו על זה שיש אור עווה זה בעצם התחלה של כלים זאת אומרת אור גס, אור עווה אור שהוא כבר כל כך לא אור כי האור העדין יותר, האור העליון יותר בעצם הלך חזרה למעלה האור שנשאר פה הוא כל כך הוא כל כך גס הוא כל כך בלי הערה אלוקית הערה רוחנית שהוא כבר בעצם מתחיל להפוך להיות כלי הוא כב מתחיל להיות משהו שהוא יותר חומרי וזה כלי כלי זה משהו כמובן אנחנו מדברים פה בעולמות מאוד רוחניים אבל רק כדי לסבר את האוזן עכשיו אנחנו מדברים על מסכים האור נסגר האור לא יורד מדברים על מסכים, ראשון, שניים, אבל זה מסכים מסכים האלה הם יוצרים את האפשרות שיהיה פה משהו שהוא כבר לא אור חזק וממילא, הרי כל המהלך שאנחנו הולכים אליו זה בסוף איך נוצר העולם הזה אחנו לא סתם מדברים פה עכשיו על איזה תהליכים תהליכים האלה מבררים איך בסוף נוצר בתחתית עולם העשייה, בסוף שם נוצר העולם שלנו, העולם הזה, המעשי, הגשמי המערכת הזאת היא מערכת ארוכה היא, בסוף אתה צריך ללכת מאורן סוף רוחני אינסופי, למציאות גשמית מאוד מאוד בשרית וזה זה משהו שהוא לא, הוא קורה פתאום אלא זה תהליך הדרגתי של ירידה ועוד ירידה וכל ירידה כזאת היא מאפשרת למדרגה החדשה לעמוד בפני עצמה כי המדרגה הגבוהה שהייתה לפיה היא לאט לאט מתרחקת ואז נוצר משהו יותר נמוך ואז מזה הוא יוצר את הדבר הבא שהוא יותר נמוך וככה האור עוד יותר מתרחק והכלים עוד יותר מתאבים עוד יותר מתאבים עד שבסוף הם נעשים כלים ממש עד שנעשים עולם עד שנעשים מציאות זה התהליך.

הקשר בין הרוח והגוף לאחר המוות סליחה יש שאלה אתה מתקל בדברים אחרי שבן אדם אחרי שבן אדם נפטר הרוח שלושת הדברים שלושת הדברי נפרדים נוח נפש בגוף כאילו אתה שבן אדם הולך מהעולם הגוף נפש ונשמה והרוח שלושת הדברים נפרדים נשאר בגוף איזה משהו שנקרא הבלע דגרמי משהו של יצור ידוע עמוד השדרה שמה זה שמה זה החלק של הנפש שנשאר שממנו הכל צומח בעזרת השם מתחיית אמיתים הכל צומח הדרה אבל בסדר אז זה מה שהוא מזכיר לנו פה אנחנו מדברים מהאוזן והמטה והיינו גם נשמה והמטה לשקח את האוזן המקיפים הם גדולים הם מקיפים כשמם כן ודא תמונת השם יביט תמונת השם יביט כלומר על הנביא הנביא הוא מביט הוא ראה בחזונו הוא רואה את הנבואה מה קשור לכל מה קשור אני רוצה להגיד שהעין בכל אופן הדמיונית של הנביא כן מחברת בין הפה לאחושים כי הוא גם משדר על הדברים גשמי הוא מדבר על דברים תלכו תעבורתי תעשו עין איפוא ויהיה דבר בחלק מהמאזר זה רק של הנביא אבל פה אנחנו ודא מבחינת אל וג' אבלים כולם נמשכו עד כנגד הפה ושם מתקבצים כולם כי אל היוצא מהאוזן הוא מתקבץ נגד הפה והוא נמשך מלמעלה למטה כנגד הזקן מבית צדדיו ונמשך עד כנגד הפה ולחותם נמשך דרך אותו אורחה שיש על הפה מה זה האורחה שיש על הפה זה זה בסדר מכירים אותו את הפס הזה שיש לנו שני השתיים של השפם זה נקרא האורחה האורחה הזאת מחברת בין הפה לבין האף או יותר נכון בין האף לבין הפה זה האורחה יוצאים ההורות של החותם נמשכים דרך האורחה שיש על הפה נגד החותם שהוא תיקון גימל מיוד גימל תיקוני דקנה הנקרא ועובר על פשע אני בדיוק עכשיו עוסק ממש באיזה שיעור אחר עם כמה בוגרים של הישיבה בזום ביום חמישי בערב אנחנו ממש מסיימים עוד מעט את שער עריך אנפין ששם הוא מדבר על יוד גימל תיקוני דקנה הוא ממש מפרט כאילו את המקומות בראש של כל היוד גימל תיקונים הללו זה ממש מרתק זה מתחיל מה? זה כתוב בכל מיני מקומות ככה רומזים הזה בעיקרון זה היוד גימל מידות יוד גימל מידות ה יוד גימל תיקוני דקנה תיקוני דקנה זה תיקונים של הזקן תיקונים של הזקן הכוונה היא שהשערות שיש לנו גם בראש וגם בזקן הם בעצם עושים את התיקונים למה? כי השערות הם שערות דקות שכל אחת יוצאת מנקודה אחרת האור הפנימי שיש לנו בתוך הגולגולת בתוך המוח זה אור מאוד מאוד גדול וככה בצורה נקרא לזה לא דרך חורים דקים אלא בעוצמה של זה אי אפשר יהיה לעמוד באור הזה ואז הוא לא יתקן אלא הוא אי אפשר יקלוט אותו לכן מה עשתה החוכמה האלוקית היא יצרה את כל השערות האלה לכל שערה יש נימה שדרכה השערה הזאת יוצאת כידוע וזה מצמצם את האור זה מאפשר לאור לצאת החוצה ושאפשר יהיה לקבל אותו אפשר יהיה לעבוד איתו אפשר יהיה להכיל אותו ולא שהוא יהיה כזה שפשוט יגמור את כל המציאות מרוב זה נקרא תיקוני דקנה ושם ממש מתואר אחד אחד אגב זה גם השם השם זה לא אחד מהמידות הוויה זה הבסיס, זה פה זה בתחילת זה מתחת לאוזניים זה המקור ואז משם זה מתחיל אל, אל, רחום, רחנון ערך, ערך, עפיים כל דבר אומרים איפה הוא איפה הוא במקום, בפנים באיזה מידה הוא ביודגימנט אותו הדבר אגב מי אל כמוך נושא אבון, עובר על פשע זה השלישי זה השלישי וכל אחד יש לו את זה, למה הוא מזכיר את זה פה כי התיקון השלישי מהיודגימנט תיקוני דקנה שנקרא ועובר על פשע במי אל כמוך נושא אבון ועובר על פשע הוא פה, באורחה הזאת זה חלק מה מכל המבנה יש את הזקן, את הלחיים יש את כל את כל המבנה ואלה יבדים את התיקוים אז דרך אגב, הוא אומר הוא מזכיר את זה, זה לא מעקום פה לזה, וכן אבל הפן נמשך דרך אותו אורחה שני, דתחות פומה והוא תיקון ה' מה זה האורחה השני זה פה יש לנו יש אנשים אם ראיתם פעם יש אנשים שהזקן שלהם קצת מדובלל אם אתם תראו אותם ברוח באיזה טיול או משהו, אתם יכולים לראות שהזקן שלהם מתחלק לשניים ראיתם פעם מישהו כזה? ראית הזקן שלו מתחל לשניים? היה יהודי אחד כזה בבית. קהלים, בדיוק גם מזמן נפתח, יהיו בוגר הייתה רואה אותו ככה קצת. אם יש רוח או משהו, הייתה רואה את האורחה הזאת. האורחה הזאת זה הירידה מהפה למתחת לפה, למקום שבו הכל מתכנס. פה זה נקרא שיבולת הזקן, שזה מתחת לפה, וזה עושה את הירידה מהפה לשיבולת. זה נקרא אורח הבת ביודגים, זה תיקון ה' דקנה, זה תיקון ה'. בסדר, כי זה בעזרת השם להגיע לשם. יש שם דברים באמת מאוד מעניינים על הדבר הזה. אז זה תיקון ה' וג'. כל האבלים אלו מתחברים למטה נגד הפה והם מתחברים בסוד נראה. זאת אומרת, כל מה שאנחנו נפגוש שם בסוף כשנגיע לשם בעזרת השם, נתמיד נגיע גם לשם מתחיל פה. לכן פה זה היסודות, כי פה הוא אומר לך זה מתחיל מההבל שיוצא מהאוזן. ההבל הזה שיוצא מהאוזן כרגע הוא הבל, הוא לא ממש כמו שם שיש שערות ושערות הזקן, אבל זה אותו עיקרון. יוצא מהאוזן, זה עובר פה, זה עובר דרך הצדדים של הזה וזה מגיע עד שיבולת הזקן. אחר כך יוצא מהחותם, עובר דרך הפה גם ומגיע לשיבולת הזקן, ואז יוצא מהפה האורח הזאת וגם מגיע לשיבולת הזקן. כל האורות האלה מתכנסים פה בשיבולת הזקן, היינו בזקן עצמו, במקום הזה שמתחת לפה הכל מתכנס לשם. שלושת האבלים הללו צריך להבין, ההבל זה שפע, ההבל זה איזושהי השפעה. מבחינה פיזית אתה רואה הבל כמו בבשריך איזה אלוקה. ולכן כמו שאומר יש אורחה, כן זה אורחה. יש לך את העבר הזה פיזית, רק מדברים על מה יש מעלה ואיפה הכל מגיע. גם ההבל הוא משהו פיזי, אתה רואה אותו, הוא יוצא, הוא סימן להשפעה. האוזן רק מרגישים קצת את ההבל הזה אבל לא רואים אותו יוצא. אחר כך בזקן אפשר גם לראות אותו באמת יוצא ופועל.

השפעת ההבל והפה אני שואל מה שיצא לנו בסוף מהפה זה התמהים של ההבל של מה שקלטנו באוזן. קלטנו הבל, גם ההבל יוצא. אבל כשאדם שמדבר עושים דברי ופיכה, זה כאילו החוכמה שאתה קולט גם באוזן בשמיעה. זה החוכמה והאורח זה גם אתה קולט בעין ואתה מריח. דוד אמר לך מריח חוכמה ובסוף זה יוצא. כן, זה לא סותר שהדברים האלה הם שולבים והם גם קיבלו. מדבר פה עכשיו על היציאה של האורח מהם, שזה השפע שיוצא מהם שאנחנו פוגשים אותו דרך ההבל. כלומר, השפע הכי גדול זה מהפה כי עשים דברי ופיכה למצוא שמיים ולמצוא דר ולגמר לציון עמייתה. כלומר, הפה בונה מוציאות, זה מוציא מהכוח של הכועל את כל האורות העליונים שהם הגיעו מלמעלה. זה לא שזה יותר גדול מהם אלא פשוט מוציא מהכוח של הכועל את כולם כי הפה הוא הכי נמוך מבחינת המלכות. גם בפתח אליהו רואים מי שקורא את הפתח אליהו פה מלכות. פתח אליהו גם יש מתנקס כאילו כדאי גם כן להביא לכם. תזכירו לי בפעם הבאה צילמנו פה לפני היה ולה כבר עומר עשינו איזה יום פה כמה שעות של לימוד קצת של פנימיות. אז צילמנו בפתח אליהו עם הסבר של המטות מדבש. הרי פתח אליהו זה בתיקוני זוהר, ההקדמה של תיקוני זוהר לעמוד ירזיין ויש הסברים מאוד יפים. היום יש ספרים מעולים שמסבירים את הזוהר ואני מודה לוקח את הפתח אליהו. הרי הרמאק אומר על הפתח אליהו, אני מזכיר לכם שכל יסודות הקבלה נמצאים בפתח אליהו. הוא יודע למה האשכנזים האלה ויתרו על הפתח אליהו. זה ו… לא רק האשכנזים מפחידים אבל אנשים היו יודעים. אני שנים אני מתבייש לפעמים להגיד את זה אולי לפני 20 שנה לא יודע מתי התגלה לי הדבר הזה. עכשיו אני שנים לא יודע את הדבר הזה. פתח אליהו יש פה סידורים כל מיני תפילות. מה עכשיו מה נסגר עכשיו אני אומר איך ודעתי את זה איזה בור במארץ. אני חושב שהיה פה שיעור טוב בור במארץ אתה לא יודע שפתח אליהו זה תיקוני זוהר. אתה לא יודע שהרמאק אומר שכל יסודות הקבלה נמצאים שם. אני אומר למה טוב, אני אגיד לך שכל מי שקורא את זה יודע מה הוא קורא. אבל אני אומר זה מצווה רבה אם הייתי רב בית כנסת אם הייתי מציע לחברים זה שיעור ממש פתח אליהו מילה במילה פוסט החברים פעם אחת ללמוד את זה עם הפירוש המתוק מדווש או המאור ממש מסבירים את זה ככה מילה פשוט המאור זה רמה? לא, המאור זה הוצאה חדשה של יעזוב. אנחנו לומדים בהרשיום בבוקר שהוציאו הוצאה טובה יש גם מילים, יש גם הרחבות. אתה קורא את זה ואתה מבין הוא אומר לך, עשה תיקונים. התיקונים זה הספירות מסביר לך אחר כך הוא מסביר את המבנה עצמם של הספירות, ימין, שמאל, רגיי הראשונות להסתרות ל'ה' אלוהינו כי זה הגימי הראשונות והנגלות לנו ובנינו זה השבע התחתונות ומה שמסביר מה התפקיד של הספירות. הוא אומר יורם, בסיס, יסודות שם זה יסודות. הוא אומר לך, מה התפקיד של הספירות זה אור גדול אלוקי, אי אפשר להוריד אותו בלי זה, אז צריך לעשות משהו שדרכו אתה תוכל לראות אותו ממש. כאילו הוא אומר, ובזה הוא מכסיה מבנה נשא ובזה הוא מגליה לבנה נשא. הוא מכסה את האור האלוקי ואז הוא מגלה את האור האלוקי כי אתה כמו משקפי שמש. אתה רוצה לראות את השמש אתה שם משקפי שמש אתה כאילו מסתיר ואז אתה רואה. הוא שם לך ספירות כביכול מרחיקות אותך כביכול מהבורא. הוא שם לך מסכים באמצע ודווקא בגלל זה אתה מגלה אותו בגלל המסכים. זה כמו בער שנאה שחחקנו כדי לראות את האור אחרת לא היית רואה את ה… אתה משחק ואז אתה רואה איך הם בנויות דבר פלאי פלאי. טוב אהה טוב נראה לי נעצור פה כי מתחילה פה פסקה חדשה. אז אהה אומנם נרשום לעצמנו שאנחנו נמצאים פה. יש פה איזה עץ? יש לכם איזה עץ? לא לא לא.